师父你好,有个难以启齿的问题想请教你,希望我这个问题师父别对我见笑,我问这个问题是很正经的。
我是个高中生,我很喜欢参加此佛教的活动和一些社会义工的工作,但我自知自己是个标准的同性恋者,简单的说我对女孩子没有兴趣,可是我只要一看到男孩子时,我的心就乱了,有几次我想去参加一些佛寺办的短期出家活动,但我好怕我去参加了会使我心神不宁,且我很清楚自己的情欲心非常的重,在班上没有一个人知道我是同性恋,可是我对班上的一些男同学好喜欢。我好痛苦,我明知不可如此,我也不想自己是个同性恋者,我好迷惑。也所是宿世善根吧,在三年前我就立定将来要走向出家一条路,不知为何我一直想出家,我觉得出家很吸引我,但又想,出家后都是男的出家人在一起,我好害怕自己又终日胡思乱想。我觉得自己真的好严重,在参加一些佛一及念佛法会时,通常男众和男众的寮房都是在一起,我也常胡思乱想。前阵子在电视中听到一位法师说,同性恋不可出家,唉~我的理想将来出家的心愿也破灭了。我不想当到同性恋都啊...怎么办??
阿平
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回答阿平居士:
我出家以来,已有6、7位同性恋的佛教徒,问过我同性恋的问题。有的打电话来问,有的亲自来问。其中,有男、有女。多年前,我还为此写了一篇文章──‘是男?还是女?’。文收于拙作:《从佛法看人生》一书中。你不妨去找来看看。
社会上认为,同性恋有两种:假同性恋、真同性恋。假同性恋可以改变,真同性恋者,则没有办法改变。由于真同性恋者,是没有变法改变的,生下来就注定如此,非他所愿。因此,近年来,社会各界,也大多接受同性恋的存在,你也不必太难过。
比较问题的是:以你才高中生的年龄,就有那么强烈的情欲,倒是令人担忧。是环境所致?还是自己早熟?这个问题必须加以解决才好。
同性恋在佛门是不可以出家的,这是戒律有明文规定。
至于同性恋──真同性恋,是不是可以改变呢?以佛法来说,应该是可以的。
去年,我才开导过一位男同性恋者,其中,包括情欲的问题。在电话中,他似有领悟的样子,已有两个月没有接到他的电话,似乎不再为同性恋问题烦恼了。
慧广
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师父:
谢谢您的开示。我不是假同性恋,我是真同性恋,因为即使是一个女子在我面前脱光全部的衣服,我也不会有任何淫欲的念头,甚至觉得好恶。不过如果是一个男子只要脱了上衣,接下我就..........唉..
有次在电视上看到一位师父说:“同性恋的人就是生生世世带的淫根太重,且又不正常,才会使然。”唉,也许吧,也许是我自己累世以来情欲太重,唉,我好难受。我现在在这儿留言,说真的我有点受污染了这个这么好的留言板,都是我的错吧。师父您问到我为何我才高中生而以,情欲心就如此重?其实我也不知,也许是小时侯家里开旅舍,旅舍常必须放些成人的片子给客人看【按:果报啊】,我印象中在我年纪很小时,差不多五岁左右,我就时常看到一些情欲的片子,另外我在,国小时开始就喜欢男孩了。我真的不愿自己是同性恋啊......
师父您下面给我的留言您告诉我真同恋若以佛法来说是可以改变的,那要如何改变呢?能不能请师父您帮我解惑?
阿平
回答阿平居士:
你由于‘小时侯,家里开旅舍,旅舍常必须放些成人的片子给客人看。印象中,在我年纪很小时,差不多五岁左右,就时常看到一些情欲的片子’。
这种环境,导致你的情欲早熟,国小就会喜欢........,又加上不同于常人,是同性恋。套句佛教徒的口头禅:真是‘业障深重’哦。要好好忏悔。
同性恋,要如何转变成正常的异性恋呢?在世俗来说,是不大可能的。因为,同性恋者的体内基因,与正常人不同,乃天生如此,非他愿意如此。
佛法如何来转变同性恋呢?原则上可以谈谈,细节则难以在此详述。
1、要思维观察,进而了解情欲只是暂时性的。现在因为你年轻,体内某种荷尔蒙分泌旺盛,才使得你欲念亢奋,非常喜欢异性﹝同性﹞,有一天,你老了或生病身体虚弱了,情欲的激素不再分泌了,你就不会再喜欢异性,甚至会讨厌异性。
可知世间无常,不值得追求。有求皆苦,必须付出许多的辛劳代价,却不知喜欢的有一天会不喜欢,变成讨厌。人生,应有更高的追求,不要沉迷于情欲中。
2、有了更高的人生目标,就不会为自己是同性恋、为自己与人不同而烦恼痛苦,亢奋的情欲也会减少。据说西洋有位发明家,是爱迪生或谁,便是同性恋。他终生未娶,致力于研究,贡献人类良多。没人知道他是同性恋,去逝后才从他的日记中发现。
所以,你应有其他的志向或乐趣,就比较不会被同性恋的业力所缚、所苦。
3、你能接触佛法,进而研究、修行,更是你得以转变同性恋的一大契机。不一定要出家,只要有心,克服困难,在家修行也有其好处。
佛法就是要转不可能为可能,超越后天进入先天,超越男女,进入非男非女的本来境界。你说,同性恋可以转变吗?当然可以。
为什么要认为自己是男或女呢?男女不过是后天的假象。这一生是男人,前一生可能是女人,下一世也可能出生为女人;同样的,这一生是女人,说一定下一世就出生为男人了。
所以,男女只是众生轮回中一时的假象而已,究竟人的真实本性中,何有男女之相?人的真实本性,是非男非女的。为什么不回到这里,要沉迷于男女的假象中,为同性恋所苦呢?........,
谈到这里,不知你懂了吗?就是要透过佛法的修行,修而有成,就能超越后天的男女相。心中无男女相,就不会喜欢异性或同性。
当然,这不是很容易。这是自我精神生命的革命,是一项伟大的工程。但只要去做,就有机会到达。祝福你!
慧广
师父你好:
谢谢您的开示,弟子懂了。但是此时弟子心中仍是有一个小小的疑问。弟子这种情形的人不可出家,可是弟子一直想出家,那如果去出家又受戒之后只要不和其实出家人住在一起,这样子可以吗?若是不行,那我不就真的此生想走出家之路的心愿没望了?一个人出家受三坛大戒之后是否可离开僧团、自己一人独自修行呢?
阿平
回答阿平居士:
你想出家,也是你的善根,因缘成熟,相信能达成你的愿望。
出家虽然对修行、对修持解脱道有很大的帮助,但为了维护佛教、维护僧团,佛门也有规定某些人是不能出家的。
就算不管他人,对自己来说,也会造成很大的困扰。当你出家受三坛大戒时,有一个月或两个月的时间,与同性者共住在一起,对你来说,就好比正常的成年人与异性共住、共睡在一起。你想心里会产生怎样的煎熬!而且,长达一个月或两个月。试问,你的情欲受得了吗?
所以,就算以后有法师不知你是同性恋,而为你剃度、让你出家,或有法师知道你是同性恋仍为你剃度。你已经出家了,但你的问题就解决了吗?没有!你的困扰才刚开始。
因为,出家生活是离男女欲的。正常的人,男女分开,眼不见为净,容易克服;你却不同,身为男人,心里却喜欢男人,生活上又免不了要和男众在一起。你心里能平静吗?不能的话,出家日子会好过吗?
你会觉得,出家比在家还烦恼。如此,你又能出家多久?
可见,佛教规定某些人不得出家,除了是保护佛教僧团之后,又何尝不是在保护当事人呢。,
当然,出家之后,可以离开僧团,独自居住修行。可是,这必须要懂得如何修行,有相当的佛学及修行基础之后,才行得通的。否则,同样会有困扰。
因此,如果你一定要出家,必须在家就有所修行、内心有所转变,能确定出家后,你的问题已不会给你带来困扰。如此,出家对你才有好处。
出家其实很容易,只要你不告诉师父,你是同性恋,师父也不知道,他就会为你剃度。问题是:这样出家对你有好处吗?出家并非像你所想像的,出家后问题就解决了。不是的。如果你的问题未解决,出家后同样要寻求解决。
慧广
感谢师父的开示,谢谢师父,我想我了解了。这几天来麻烦您了,非常谢谢师父您。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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