附录:
《华严五教止观讲义》习题集
释华梵 著
一、解题部分
1、《华严五教止观》论题含能、所二分,其中何为能依?何为所依?
2、本论开为五门,具体是哪五门?又在义理上本论之五门与华严五教判之五教是怎么样个对应关系?
3、约《大乘起信论》所云,何谓止?何谓观?又何谓止观双现前?
4、智者大师在《摩诃止观》中解释止观之名义时,于止、观各开为三义,其具体之内容分别为何?
5、智者大师从慧思大师所传止观有哪三种?
6、本论为什么要名为《华严五教止观》呢?
8、杜顺禅师示现生活在什么时代呢?
二、解本文部分
(一)、总论部分
1、修行人欲入佛道,为何应修止观耶?
2、“简邪入正”为何意?
3、华严宗“就法分教,教有五类”,五教具体名称内容为何?
4、华严宗“以理开宗,宗乃有十”,十宗具体名称内容为何?
(二)、“法有我无门”部分
1、何谓“五停心观”?“五停心观”的具体内容是?
2、为何要偏就五停心中,为众生着我者,说界分别观呢?
3、请解释何谓“我”“我所”义?
4、众生无始来有哪两种计我?
5、经论中是如何破“离身执我”的?
6、本论中于破“即身执我”开为哪四病与四药?又破执之原理何在?
7、应如何正确理解“破”字之义?
8、何谓十二入(处)?
9、何谓六识?前五识与第六意识之间有何根本区别?
10、论中十八界总说分为哪三病?又开为哪三药于此三病予以对治之?
11、论中十八界各界皆具哪六重义?
12、六重义中“名”与“事”是何关系?
13、何谓八微?
14、何谓“眼根”之用?
15、阿赖耶识包含哪两类种子?
16、简述藏识(阿赖耶识)所具之三义?
17、如何是意根之相(约大小乘而不同)?
18、第六意识与第七识(即意根)有何区别?
19、为何说法尘是以无明为体?
20、请问如来藏之“藏”字具有哪三义?
21、请简述阿赖耶识与如来藏有何区别?
22、请问为什么不说眼识之体为阿赖耶识?而说眼识之体为如来藏耶?
23、为什么说意识之事乃是“名下所诠,与正理不相应者”耶?
24、为什么说意识之事是“以一切往碍为相”耶?
25、请解释一下何谓人法二无我?
26、小乘为什么只能通达人无我,而不能通达法无我耶?
27、请问法执之色、心,与前破一我之色、心有何区别呢?
(三)、“生即无生门”部分
1、何谓华严大乘始教?
2、请问法藏大师关于大乘始教中空始教与相始教之关系的看法如何?
3、请简述何谓法界三观?
4、请问何谓唯识三性?
5、为何要“先简名相,后入无生门”耶?
6、请问如何是“八识自变自缘”的道理?
7、请问“相”与“色”有何区别?
8、在简名相时,为何杜顺禅师但就枕上而征问耶?
9、请问名与句有何分别?
10、简名相文中云“止不须语”,算是默答也,何故默答耶?
11、请解释何谓事?何谓理?事又有哪三种分别呢?
12、何故云种子乃是阿赖耶识亲生自果之功能差别耶?
13、简名相文中言藏识种子乃从邪师边得,为什么要说藏识种子乃从邪师边得耶?
14、何谓“独行意识”与“不独行意识”耶?
15、为什么说独行意识心与不独行意识心所取的名相,俱在过去耶?
16、请简述带质影像与独影像有何区别?
17、请简述何谓“比量”?又比量可分为哪两种比量?
18、请问如何是广义之色法与狭义之色法?
19、为何智人观色法当如色法?
20、请问何为“如”呢?
21、请约眼识门释释“如”义?
22、何故云“真、妄差别不等”,即“证法无人(即法无我)”耶?
23、请问何谓如来藏之如实空与如实不空义?
24、请问何谓无生观?
25、请问何谓无相观?
26、为什么说“只以一切法皆空故,是故得成观也”?
(四)、“事理圆融门”部分
1、何谓华严大乘终教?
2、华严终教与天台别教有何区别与不同?
3、若依宗密大师《圆觉经略疏》所云,如来藏包含哪三义耶?
4、千经万论,俱说万法一心,三界唯识,宗途有异,而学佛之人罕知,今若约五教略彰其别,则有五种一心,请问五种一心有何差别?
5、请问何谓理?何谓事?
6、为什么说理事是不二无别,竟无障碍?
7、请问何谓止观双行耶?
8、请问止观方便组合有几重止观耶?又各对治何执耶?
9、请问何谓悲智相导耶?
10、请问何谓悲智四句耶?又四句各破何执?
11、请约水波喻谈谈你对理事、空有不二无别、竟无障碍的理解?
12、请谈谈你对经文“非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行。”的理解?
(五)、“语观双绝门”部分
1、何谓华严一乘顿教耶?
2、请问华严之顿教与天台化仪之顿教有何区别与不同耶?
3、请问华严终教与顿教有何区别耶?
4、请问华严顿教之独特的能诠与所诠为何?
5、请谈谈你对“言语道断,心行处灭”的理解?
6、请问何谓“真如”与“真如智”耶?
7、请问何谓“自性清净圆明觉体”?依此觉体又有何智用耶?
8、请问何谓“如如”与“如如智”耶?
9、请问“菩提”为何意耶?
10、若云空有圆融,语观双绝者,即离观行,则云何证入耶?
11、为何说维摩虽默无言,即是说法耶?
12、请问何谓相即相入?
13、请谈谈你对“故契圆珠而自在,诸见无拘。证性海而无骂,萧然物外。”这段论文的理解与学习心得。
14、请谈谈你对“超情离念,迥出拟议,顿塞百非。语观双绝,故使妄心冰释,诸见云披。”这段论文的理解与学习心得。
15、为何说顿教法门唯证相应,非关言说耶?
16、请谈谈你对“性非言外,言即无言;理出言端,不说即说。不说即说故,绝情虑之思议;言即无言故,殄解心之图度。以斯融夺,岂笔说能申?唯证相应,当自知耳。” 这段论文的理解与学习心得。
17、请谈谈你对“此意在言外,勿执言思理;理不出言,莫捐而求理。谛解研窍,复自显然。委细莹磨,故应明耳。但须勤加用力,专志勿移,行住坐卧中无令暂废,久作不已,白皂自分,深可信矣。”这段论文的理解与学习心得。
18、为何说“若也用功间断,才作还休,求悟终自难期,望解虚盈岁月”耶?
(六)、“华严三昧门”部分
1、何谓华严一乘圆教耶?
2、请简释何谓“法界”?
3、请问何谓四法界耶?
4、请问何谓别教一乘?别教一乘复开为几门?其义旨如何?
5、请问何谓同教一乘?同教一乘复开为几门?其义旨如何?
6、一乘圆教先总别为同别二教之旨,请问何故一乘圆教要先总别为同别二教耶?
7、请解释何谓海印三昧耶?
8、请解释何谓华严三昧耶?
9、请问于海印三昧与华严三昧应如何区别耶?
10、请问何谓四重缘起耶?
11、为何说法界缘起惑者难阶耶?
12、请问何谓“实相”耶?
13、请问何谓唯识三无性耶?其与唯识三性说是何关系耶?
14、请问华严宗三性说与唯识宗三性说有何本质不同耶?
15、何谓“大缘起法界”耶?
16、请问欲令得入缘起法界者,有哪三种方便耶?
17、何谓“示法令思”方便耶?其可开为二门,是哪二门耶?又二门义旨如何?
18、何故当先识妄心,后乃可示法耶?
19、何谓“显法离言绝解”方便耶?其可开为二门,是哪二门耶?又二门义旨如何?
20、请谈谈你对“又以缘起故,是有;以缘起故,是无;以缘起故,是亦有亦无;以缘起故,是非有非无。” 这段论文的理解与学习心得。
21、何故云当遮、表圆融无碍,一际不二,方得见缘起法耶?
22、请简释何谓缘起因门六义耶?
23、请问华严宗缘起因门六义与法相唯识宗之阿赖耶识种子六义有何区别与不同?
24、请简述“何者?即此缘起之法,即空无性;由无性故,幻有方成。然此法者,即全以无性性,为其法也,是故此法即无性,而不碍相存也。若不无性,缘起不成,以自性不生,皆从缘故!”这段论文主要开解什么内容?
25、请简述“既全收性尽,性即无为,不可分别,随其大小,性无不圆。一切亦即全性为身,是故全彼为此,即性不碍幻相,所以一具众多。既彼此全体相收,不碍彼此差别也,是故彼中有此,此中有彼。” 这段论文主要开解什么内容?
27、请谈谈你对“故经云:“法同法性,入诸法故。”解云:法者,即举缘起幻有法也;同性者,缘起即空而不碍此相,故全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故!既此、彼全收,相皆不坏,是故此中有彼,彼中有此。非但彼此相收,一切亦复如是。”这段论文的理解。
28、为何云“智顺于法,一际缘成,冥契无简,顿现不无先后”耶?
29、请谈谈你对“故经云:“普眼境界清净身,我今演说人谛听。”解云:“普眼”者,即是法智相应,顿现多法也,即明法唯普眼智所知,简非余智境界也;“境界”者,即法,明多法互入,犹如帝网天珠,重重无尽之境界也;“清净身”者,即明前诸法,同时即入,终始难原,缘起集成,见心无寄也。” 这段论文的理解。
30、何谓“因陀罗网”之珠光义耶?
31、请结合法义谈谈你对“因陀罗网”的理解。
32、请结合“因陀罗网”喻,谈谈为何说“法不如然,喻同非喻;一分相似,故以为言”耶?
33、请问性起与缘起有何区别与不同耶?
34、请约水波喻谈谈你对性起、缘起的理解。
35、请简述华严宗之性起说与天台宗之性具说有何区别与不同?
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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