明与无明
很多学佛的人,虽口口声声努力追求于「觉明」;但骨子里却宁愿延续其「无明」。这就像世间人,口口声声标榜着「自由」;但骨子里却宁可承续其「奴隶」──因为真得自由后,往往更孤单;真成就觉明后,必然地更绝望。所以世间人宁可做某种程度的奴隶,而不愿长伴因自由而有的孤单;宁可隐蔽在「无明」的象牙塔中,以保有其一厢情愿的希望,而不愿坦然接受因「觉明」而连带有的「绝望」。
何以「觉明」后反而「绝望」呢?这我们可举好些例子佐证:譬如「脱衣女郎」,乃为若隐若现,才具有挑逗性;因为「看不清楚」,才能有「幻想」的空间。在情侣之间亦然,为偶一见面,故能保有神秘的色彩;而结婚后朝夕相处,却将失去一切迷离的光彩。同样,有些「明星级」的大众偶像,也是因为大部分人都见不到他,于是乃随「新闻媒体」的炒作,而增加其「若隐若现」的魅力。然而如果你就住在他隔壁,经常见他出出入入,甚至还与他有些不愉快的事情,这时你还会着迷吗?人在青春期间,都有很多的理想与抱负;但等年岁渐长,却又多因循苟且!有人说:「因为年轻便是本钱,所以容有许多理想、抱负。」而我却说:「因为无知造化希望,所以容有幻想的余地!」
所谓「无知」,并非「一片空白」,而是只知其一而不知其二。「一片空白」的无知,既不可能有想象的余地;一目了然,同样不可能有想象的余地。只有在一知半解下,最能发挥想象力。于是愈想愈美、愈想愈甜,遂衍生出无穷的希望。
很多人其实潜意识里也知道,如果看清真象后,便将失落一切希望;所以他们宁可像「驼鸟」一样把头埋进沙堆里,而不愿失落他们赖以生存的「希望」。
于是「无明」反而是造化的根机──众生皆为无明故,才赖以继续生存下去。这情况古德曾用一个譬喻:如狗绕着柱子,追逐着自己的尾巴。众生就像狗被柱子所蒙蔽,故不曾觉悟道,原来挑逗在面前的只是自己的尾巴而已,于是拚命地去追逐它。然而追得愈急,那尾巴也逃得愈巧。于是狗将穷年累月地追逐下去。如果有一天,狗觉悟了:原来我穷追不舍的竟只是自己的尾巴,便休矣!
同样地,众生如果觉悟:原来我拚命追求的,只是我的无知才幻化出来的希望,则他亦休矣──不止休于奔逐,也将休于生机、休于命根!因此,大部分的众生皆宁可继续「奔腾」下去,而不愿休止。
子曰:「民可使由之,不可使知之!」如果民亦知之,则不可使由之矣!古代的「愚民政策」既如此,推广言之,「造化弄人,又岂非如此」!为了让芸芸众生继续钻掇于生化的道途中,于是非但不能让他们觉悟诸法实相,并且还得幻化出许多虚无缥缈的希望,好让他们歧路亡羊,乐此不疲地继续追逐下去。
因此「无明」,既是「有我众生」、「贪习众生」所依恋,又是「造化弄人」之权巧诈计。于是从生至生,无明必如漫漫长夜,无时或已!
因无明而幻化希望,因希望而起造作,因造作而有诸业,因业而轮回不止,这真是一场弥天漫地的大骗局啊!但是大部分的人却还宁可继续沉沦下去,而不愿回头──被制约得太深了!可怜!哀哉!
这被无明造化所制约者,何止于为名为利、为情为爱的凡俗众生。即使有些「修道人」,抱着「有证有得」的幻想而做的一切努力,岂非亦是无明的傀儡。甚至那些自以为深发「菩提心」、「四弘誓愿」而欲广度一切众生者,又岂能免于无明造化之播弄?
于是从世间到出世间,也只是五十步与一百步之隔尔!犹如孙悟空筋斗云一翻十万八千里,却仍翻不出如来佛的掌心。纵观历代英豪、圣贤,究有几人,真是出世的觉明者?
故古德有谓:「出家乃大丈夫事,非将相所能为!」要真如雕鹏,搏扶摇直上三千里,翻出无明造化的圈套,真是谈何容易?因此,我总见到:某些标榜「出世解脱」的行者,或自谓「弘法度生」的大菩萨,却如苍蝇舐血般地套牢着猎物不放,这又何足怪哉!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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