法藏法师：《不净观略说》

法藏法师 | [投稿]

不净观略说——第十讲

　　那皮很厚的地方是用脓的方法，不是崩裂的方法。脓了之后，脓汁在那里又溶化了旁边的肉，又让旁边的肉更加的烂，脓而烂！然后烂了之后就烂坏在地。“滂沱在地臭气转增。”就这么，差不多死了十天左右，十天以上，臭烂难闻啊。“我所爱者以此观之。好容美貌为此昏迷。今见臭烂甚于粪秽何可贪著。”我所为此昏迷的这种好容美貌啊，我以此来观之啊，看到她的只是臭烂甚于粪秽，比粪还要难看还要臭。真的哦。人粪哪会多臭？一样跟那个死尸来比，切。所以啊何可贪著啊？这是什么？这是自我呵斥。“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。”好，这是脓烂想，脓烂想不错啊。想到这里很棒啊，对不对？

　　再来，清瘀想。

　　附原文：

　　行者复观死尸脓血稍尽风日所变皮肉黄赤瘀黑青黤臭气转增。我所爱者以此观之。桃花之色狂惑于我今何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱

　　本来这个清瘀想只是单纯的指的是人膨胀之后，然后血液的不流通，表面还没有破之前，表面一块一块的清瘀，这是清瘀想最简单的想法。但是现在摆在这里已经是脓烂了，这个的清瘀指的是什么？行者复观死尸脓血稍尽，因为它开始收了嘛，因为虫子去咬了，然后日晒日曝它开始干了，稍尽。那么风日所变，风吹日晒所变。你这东西还没有被吃完，所以皮肉黄赤瘀黑青黤臭气转增。它是讲这个，是指剩下的肉青瘀，这里是指这个意思，这样懂吗？它已经都崩裂了，虫也咬了，尸水也收了收水了之后，但是呢还在风吹日晒风干当中，它有点像吹成干肉那样子。那干肉会什么样子？黑黑的嘛。（台语省略）不过那个牛肉干是浸渍过那个香料的，那你闻起来还不会太臭。这个的话就很可怕，就这样被晒得脓血稍尽，稍干了，这个时候皮肉黄赤，黄而赤，最后泛黑，泛青泛黑。是这样。那这里臭气也转增，“我所爱者以此观之。桃花之色狂惑于我今何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”桃花之色就是指你的容貌，器官颜色，大小便道的颜色，这个肤色，身上种种的白泡泡水嫩嫩的色，在这里头因为青瘀让你看出来不可爱。

　　好这是前面五观。前面的五种观呢，大部分都是指尸体在烂的状况，还没有到骨。那下面接着第六观呢？

　　啖想。

　　附原文：

　　行者复观死尸虫蛆唼食。乌挑其眼狐狗咀嚼虎狼【国*瓜】裂。身残驳落可恶。我所爱人以此观之。本时形体清洁服饰庄严娇态自惑。今见破坏本相皆失甚可厌恶。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　啖想呢，有一种想法认为说它在尸林当中被虫兽来咬，咬得稀巴烂。什么虫兽啊？狼，豺狼虎豹，对不对？狗都会。有那个主人死啦，狗被关在门里头，狗食快吃完了，你又养了两三只狗啊，狗没东西吃就吃它的主人，吃得是脸都没有了只剩下白骨。还好有吃啊，没有吃的话就空气污染，它吃了就消化掉了。说是，说爱狗都爱到底了嘛，把身体都布施给它了。狗也会吃，狗是杂食的啦。我们这里的狗一定是吃素嘛，同样的道理，但是你给它肉吃它照样吃，就是一样的就杂食。“行者复观死尸虫蛆唼食。乌挑其眼狐狗咀嚼虎狼【国*瓜】裂。身残驳落可恶。”这个啖就好多种啖，有虫蛆有乌鸟有狐狗虎狼。这样听懂了吗？就一切动物下至小虫，大至大虫大猫，这个猫狗乃至于狮子什么都来咬。前面脓烂之后收水青瘀，青瘀之后有点像肉干这样子，这个时候它们都来吃，主要是指狐狗虎狼。那么这个血涂脓烂的时候身上小虫就已经在吃了。那么有没有更早之前也在吃？其实也有，初死的时候如果那个虎狼知道它也会来吃，那么到了青瘀过后它才来吃，它不会当正在脓烂的时候来吃，后让它晒干了之后它再来吃。啖想就是这样。“身残”就是吃开来狼藉，而且你知道那个狼啊有的它不吃那个内脏。它闻一闻你有肝病它不吃你的肝，它闻一闻你有胃病它不吃你的胃，你有胃癌它才不吃呢，它吃你那个大腿肉，吃完走人，它会挑食哦。更下阶的看看没得吃的才吃你那个有病的器官。是这样，所以连动物都知道要趋吉避凶，有疾病处不可爱它不吃。好，吃得这样子身残缺驳落可恶。你这样想，想象的起来吗？烂烂的肉挂几块在那个骨头上面，那骨头还是血红血红的这样，然后被虎狼野狗啊把眼睛都挑走了。这就是你爱的人啦，记得啊，是把你爱的那个人的头套进去，懂吗？是这样。所以说“我所爱人以此观之。本时形体清洁”本来是清清洁洁，干干净净的，香香喷喷的。然后“服饰庄严娇态自惑。”有种种的娇态，那么我曾经为她所惑。“今见破坏本相皆失甚可厌恶。”现在看到这样子了，哎呀她还不是被吃成这样子，一点可爱都没有，甚可厌恶。“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”。好这是啖想。

　　接下来散想。

　　附原文：

　　行者复观死尸禽兽分裂身破散。风吹日曝筋断骨离头首交横。我所爱人以此观之人相何在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　“行者复观死尸禽兽分裂身破散。风吹日曝筋断骨离头首交横。我所爱人以此观之人相何在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”禽兽继续的吃，继续的吃，这只来吃饱了走人，然后换另外一只来吃，大只的吃完了换小只的来吃，小只的吃完了换更小只的来吃，最后换鸟来啄，然后啄啄啄，啄到连你那个骨之间的那个韧带，那个韧带是老虎不吃狗也不吃的，剩谁来吃？乌鸦来啄，秃鹰用嘴来割，来勾走它，勾到后面连那个韧带胶质的部分也被勾掉了，或者没有勾掉经过日晒它收缩了，然后崩裂了与骨离开了，你知道那韧带是连在骨上面的嘛。是不是这样子的呀？解剖学上来讲是连在骨上面，然后呢收缩收缩崩裂了。然后那鸟“噔”叼走一根，“噔”又叼走一根，叼到最后，骨“咚”的一下掉了，头“咚”的一下也掉了。“头首交横”头绕到一边啦，头跑到肚子那边来啦，跑到盆骨这边来啦，脚跑到肩膀上来啦。坏乱了嘛，被那个狗、那个虎狼啊乱扒乱扒的骨散成一团，可怖可畏，身形破散分裂。意思是观这个相何在啊？连相都没有啦，连人的相都没有啦，本来还有个人相烂在那儿，现在连人相都没啦，头首交横，那头不知道滚在哪里去了，那只大腿骨被那条狗不知道咬到哪里去了，那散成一团了。怎么样，还可不可爱啊？

　　那这个时候呢继续的行者骨想。

　　附原文：

　　行者复观死尸皮肉等已尽但见白骨。见骨有二种。一者见筋相连。二者筋筋骨离。复有二种。一则余血膏腻染污。二则骨白如珂如贝。我所爱人以此观之髑髅可畏坚强之相甚于瓦石。柔软细触一旦皆失。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　“行者复观死尸皮肉等已尽但见白骨”这个时候的白骨不只是（整体的）白骨，还有脱落开来的白骨。那白骨有两种，第一种还有连着几根筋的，叫“见筋相连”，有筋尽骨离的，最终就是这样。复有二种。一则余血膏腻染污的，这个缔早被吃光就会余血膏腻染污，那个骨上面还有那个余血在那里。那么第二种是什么呢？骨白如珂如贝，就像白色的那个贝壳一样，吃得干干净净，太阳也晒，鸟也啄把剩余的肉全部啄光光，或者是烧过了，它自己骨当中有磷与空气中的氧互相化合晚上自烧，烧过之后变白骨。有没有？我们讲鬼火鬼火，那哪里是鬼，那是它身上的磷烧起来了，这样子，所以骨白如珂如贝。“我所爱人以此观之髑髅可畏坚强之相甚于瓦石。”剩下这个髑髅，就是那个一块块白骨那叫髑髅。坚强之相甚于瓦石，这么坚固。所以本来是身体柔柔软软细细滑滑的“柔软细触一旦皆失”现在一眼看去，一刹那，都没有了，烧光了没了。“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱”。是这样。所以随意你观哪一种，相连的不相连的，有含肉的不含肉的都可以。不过呢，到了后来佛陀直接教你就观白骨就好，没有血什么的，就观白骨，观自己全身是骨，对方全身是骨，所有人都是骨……都是骨……看到他们都是白骨，还发光发亮，白骨还发青，叫白骨观成就。天下万物连狗猫统统变白骨。《禅秘要法经》里头也是讲到这里，单独提出来变白骨观。那样很定很静才能观得这样广大，遍一切处白骨。好。这里呢没有那样的要求，这里是很朴素的，就死尸观这样的而已。这个骨观，变成硬硬邦邦的就没有细腻柔软之相可爱了，破你的这种肉身之相，贪爱之相，人相贪爱。

　　那再来，最后一个第九叫烧想。

　　附原文：

　　行者复到死尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破肥出爆裂烟臭甚可惊畏。或见但烧白骨烟焰洞然薪尽火灭形同灰土。假令不烧不埋亦归磨灭。我所爱人以此观之身相皆尽甚于兵刃。沐浴香薰华粉严饰软肥细体清温谄佞。以此惑人今皆磨灭竟何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　“行者复到死尸林中。或见积多草木焚烧死尸。腹破肥出爆裂烟臭甚可惊畏。或见但烧白骨烟焰洞然薪尽火灭形同灰土。假令不烧不埋亦归磨灭。我所爱人以此观之身相皆尽甚于兵刃。沐浴香薰华粉严饰软肥细体清温谄佞。以此惑人今皆磨灭竟何所在。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。”行者又到那个林间啊观察。有三种，怎么样呢？新死之人都没有前面的那些破烂啊都没有，那么就拿那个草木堆迭起来就把她火化了，火化过程当中腹破肥出，烧崩破了，身上脂肪之肥流出，然后更加的助燃，更加助燃那个油啊粘在那个树枝上面，那（油在）树枝上就烧得更快就“叭叭”的这样爆破，爆破之后身上的那个油加木炭的火那么就臭烟燃出，臭味燃出，甚可惊畏啊。这第一种，烧身体，连人带烧，全身去烧。第二种，拣骨之后烧，或者剩下白骨烧，或者白骨自己燃烧，烧白骨的时候就没有那些油脂来助燃，所以说是“烟焰洞然”，那种火就比较清，是磷火类的比较清，没有那么猛烈，所以有点洞然，空空洞洞比较飘。是这样，只是烧那个骨头。烧尽，但是又如何？薪尽火灭之后那些骨头就变灰了，变骨灰了，对不对？所以叫做“薪尽火灭形同灰土”。这是两种烧。第三种烧，第三种烧是什么烧？第三种烧不是火烧的烧，是指散灭的意思，烧尽散灭的意思。怎么样呢？假令不烧，不用火烧也不用埋她，那么呢她在大地当中，从骨想之后，天地之间自然的暴晒，自然的风化，最后风化成什么样？风化成磨灭，也成灰了。这样听得懂意思吗？被细菌一直咬，咬咬咬，咬到最后也变成灰了，所以说亦归磨灭。所以我所爱的人以此观之，身相都尽，剩下灰了，什么都没了？（她）还在哪儿呢？而且尽到什么样？比刀刃还可怕，刀刃杀人还有尸体啊，现在连尸体不存，尸骨不存。从来是沐浴薰香，种种的花粉涂身，种种庄严之具来严饰，那么吃得呢软软肥肥的，该细该软的体态轻盈，然后呢清净又有体温，然后呢做种种娇媚谄佞之状，来迷惑于我，现今这个人相在哪？它在讲这个事。现在在哪？以此惑人今皆磨灭啊，竟何所在啊？都不见了，在哪里啊？自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　好，这九想观结束了啊。跟前面引那个人的诗，那个人是省庵大师。可能那个不净观颂有可能是苏东坡的诗。现在九想观完毕了我们要讲的是怎么对治，它怎么对治法？它一一有它对治。所谓对治，是指对治六欲。

　　对治

　　附原文：

　　行者修九想既通。必须增想重修令观行熟利。随所观时心即与定相应。想法持心无分散意。此则能破六欲除世贪爱。六欲者。一者色欲。二形貌欲。三威仪姿态欲。四言语音声欲。五细滑欲。六人相欲。此六欲中能生六种著。色欲者有人染著赤色。若赤白色若黄白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃华色。无智愚人见此等色没溺迷醉。若形貌欲。有人但著形貌面如满月。修目高眉细腰纤指相好端严。心即惑著。威仪欲者。有人著威仪姿态行步汪洋扬眉顿脸含笑娇盈便生爱染。言语欲者。有人但爱语声若闻巧言华说应意承旨音词清雅歌咏赞叹悦动人心。愚夫浅识为之迷惑。细滑欲者。有人但爱身形柔软肥肤光悦犹若兜罗之棉。寒热时体温热时体凉。按摩接待身服香薰。凡情没溺为此危丧。杂欲者。有人皆著五事。人相欲者。有人皆不著五事。但著人相。若男若女虽见上五事。若不得所爱之人犹不染著。若遇适意之人则能舍世所重顿亡躯命。

　　“行者修九想既通。必须增想重修令观行熟利。随所观时心即与定相应。想法持心无分散意。此则能破六欲除世贪爱。”什么是六欲？下面会讲，它说明说你只要修这九想把它修通了。首先是通，通是什么？想清楚，知道它个别的差异是什么，这样叫通。我这样讲一遍你就通了嘛。通了之后还要怎么样？“增想重修”增，把它想得更清楚，更完备。“重修”，一再重复修，重复想，让你起观的时候就很快的现前，这叫观行熟利。那么如此之后呢，随所观时心即与定相应，你能够一观就很清楚，那心就不散动，所以定中做观。随所观时心即与定相应，看到没有？观即是定，定能起观。这是北传大乘本来的看法就是这样，从鸠摩罗什以下就是这种看法，定与观可以同时。你不要以为，对啊这本来就这样，不是。七八年前在台大有一次学术会议我也去发表论文，然后呢有位法师也发表论文，他的论文就是说到底定中能不能修观？我说这是个问题嘛？他说是，南传人认为定中不能修观。怎么说定中不能修观？在北传处处都是定中修观，不然首楞严怎么三昧，法华怎么三昧啊，怎么能叫它法华三昧啊？所以那个声闻人认为定中不能修观是因为声闻法，早先佛陀的弟子是外道，外道先修枯定，想四无边处，空无边处，无所有处，非非想处。这种四空定外道的人很多，所以它以在外道法先来修定再来修观，他认为是定的余事再修观，那是将外道枯定当作三昧。到了大乘三昧就是观，观就是三昧，是在定中修观，专心修一个法门的时候身心就是定。那你修不净观就是不净观三昧，修法华的观法就是法华三昧，以所缘的智慧观照为名，名为某某三昧。这大乘本来就这样，可是呢声闻法不懂也不接受这个说法。不过声闻人有一个派别他接受定的余事可以修观。有一派甚至更接近大乘，他认为定中确实能少分修观。到了大乘直接就讲说观中有定，定中有观，止观不二，定慧双运。六祖坛经不也这样讲吗？所以大乘经统统是止观双运的，所以念佛/修定也修观，一样意思。然后，这段话智者大师也明确告诉我们“随所观时心即与定相应。”看到没有？正观哦，它是起观而定哦，它不是修定而观哦，所以修观也能定。你看看科学家在想道理，一直想一直想，蛋煮熟了都不知道，还拿手表去煮蛋，当作蛋去煮，牛顿是不是这样子啊？然后中餐都吃完了堆了满地，他等下叫那个waiter来说，是谁吃饭吃得这样乱七八糟没收啊，waiter就说是你啊，我？我有吃饭吗？他连吃饭都忘了他在吃饭，这不是定吗？是不是啊，所以修观本来就能定，头脑的反应感本来就这样。但是外道定他的看法不同，是这样，我们不谈了。总而言之，借机会让你了解观中有定，定中能观，这是一样的啊。

　　好，OK。总知六欲。什么是六欲？一者色欲，就形色，色就是指皮肤色。二形貌欲。三威仪姿态欲。四言语音声欲。五细滑欲，就是性欲的一种。六人相欲。此六欲中能生六种著，其实是七种著，有第七种欲叫杂欲，杂欲就是把人相欲之前的五种欲，统统爱。我不只是爱色欲，形貌欲等，我还五种欲统统爱叫杂欲。所以其实是六欲加一欲就是七欲。

　　好，别名六欲之相。什么是六欲呢？

　　A第一，“色欲者有人染著赤色。若赤白色若黄白色黑色若赤黑色若青色若青白色若桃华色，无智愚人见此等色没溺迷醉。”这是什么？喜欢他的女朋友，她的男朋友身上的颜色，或者她涂的颜色，有点蓝蓝的，哦好神秘哦，有点绿绿的，哦好可爱哦，乃至于身上，有点黄黄的，哎呀三八的好可爱。他喜欢这种人色。再来，喜欢器官的色，嘴唇的颜色，乃至于身上作淫之处的颜色，大小便道的颜色，乃至于这个腮红的颜色，等等……，他喜欢这个色，爱得不得了。这个色欲是指这个色，颜色的色。

　　B再来形貌欲，形与貌，形就身形，貌就容貌，就是一般讲的脸蛋与身材，这是形貌欲。一般爱染就是从这里来的，尤其是B（第二个形貌欲）。“有人但著形貌面如满月”，面如满月是指很圆满很美。那么呢修目高眉这是容貌，细腰纤指相好端严这是指身材。那么心即惑著，这是很严重啊。

　　C第三呢，“威仪欲者。有人著威仪姿态/行步汪洋/扬眉顿脸/含笑娇盈/便生爱染。”这可能会懂啊，走路姿态装模作样。行步汪洋什么意思？轻飘飘的像在汪洋中走路一样，很轻盈的样子，为什么女人喜欢穿那个高跟鞋就是行步汪洋。懂吗？古人的描述啊真的很传神。婀娜多姿那还不一定，你若装模作样也可以婀娜多姿，行步汪洋就是指穿高跟鞋，晃啊晃啊，扭啊扭啊就好像在海里走一样。那么你觉得怎么样啊？我不知道，最好不要爱。扬眉顿脸，扬眉就是指未语含笑，顿脸是什么意思呢，就是指瞪你一下做娇嗔状，这是顿脸。回眸一笑这是指顿脸。懂吗？有男生看到就在那里挂一整个礼拜，硬是在那里想那个容貌，现在回去要好好呵斥自己啊愚痴之甚，堂堂大男人为那个小脸废忘寝食。废寝忘食，真是笑死人，怎么能做大事。含笑娇盈，娇盈，娇态轻盈，做种种的娇嫩状，娇小妩媚状。那含笑，含笑才迷人呢，是不是这样？那因为这些，这就是威仪相貌。已结婚的人就知道了，当时就是被这些玩意儿骗走了。是不是这样子啊？我们去追人家就是这样子来的。哪怕你去相亲也是因为看到人家不错嘛你才要。

　　D那么再来，“言语欲者。有人但爱语声。若闻巧言华说/应意承旨/音词清雅/歌咏赞叹/悦动人心。愚夫浅识为之迷惑。”这讲的声音相。但爱语声，她讲话的语声就像铃铛一样好好听哦，这是第一种。第二种是巧言华说，男生就会巧言华说啦，这不是油嘴滑舌，油嘴滑舌讨人厌的，巧言华说是说侃侃而谈，汪洋大河说之不尽，比喻得很恰当很适当，让人感觉哎呀这个人就是有智慧，会说话啊，这是巧言华说。再来应意承旨，你讲的A，她就说，哦是是是，讲B，她就哎对对对，应你的意，承你的旨，你说不上来时她会比你补得更棒。你懂这意思吗？你叫她东他不敢往西，你叫她往北她不往南，哎呀完全的百依百顺，你觉得怎么样？太窝心了，太棒了，这样子的女生讨过来当老婆那才够味儿。你完了，你完了，你要这样想你就完了！“音词清雅”那声音呀嘹亮和雅，声音好好听哦，尤其是“歌咏赞叹”，唱起歌来乃至于一起参加佛教的什么夏令营她的唱赞多好听啊。你要完蛋了，在佛门里头还会这样颠倒。在相书里头讲啊，女人如果过了四十岁她的声音还像那个小少女一样，那是非常不吉利的事。懂我意思吗？孔老夫子讲，老而不死是为贼，是这样的。老女人少女声这是很不好的相，你懂吗，你要了解。所以说呢佛有八音，其中有一音就是不女声。所以说我常常讲为什么我录那个念佛机送人？就是因为我早期呢念佛机通通有女声，我听到女声我就不爽快，因为佛有八音八音当中有不女声，助念要用男生的丈夫声才行啊，怎么要用女声呢，所以呢我就自己录，录了送人。所以那个念佛机根本不要听那个女声，你要做念佛机就做男声的，你做哪个男声都好，不女声，（女声）悦动人心。修行，住深山中修行不见烟囱不见女人。女人他都不见，何况听女声。你看那个独角仙人就是听到那个天女在天池里洗澡唱呜啦啦，他听到那个声音悦耳禅定都堕落那就摔下来，直接摔成落汤鸡，是这样。连禅定都消失，神足通都坏了，当场坏掉这样摔下来，你看看，声音之可怕，修禅定的人不听悦耳的声，声音像箭一样深入到（心）里头去永远不忘。所以女人之声是可怕之声，不要听，所以你们家里有那些光碟唱盘啦，网络上下载很多的mp3的那些歌啦，全部delete，不要留在那里。

　　E好接着呢，细滑欲，细滑欲其实是肉身欲含性欲在里面。“有人但爱身形柔软”，那么呢“肥肤光悦”就是肥泡泡，光光泽泽的，人家外面那个广告说，水嫩嫩的，哎哟真是可怕，那广告就是在讲这个。然后化妆品一直涂啊，就是涂（成）这个玩意。“犹若兜罗之棉。”兜罗之棉很柔软。“寒热时体温热时体凉。”因为身体里头有脂肪，脂肪有隔热层嘛，热的时候它就凉凉的，冷的时候热热的，因为体温往外冒就热热的，那么热的时候体温冒不出来所以它表面上就变凉凉的，这是必然的，所以越肥的人呢她越会这样。女子的话因为她脂肪多，他要养儿育女，她要怀孕，所以她要脂肪层保护自己，所以就变成肥肥嫩嫩的，就这样子。那么你去爱那个就糟糕，那都是猪油而已，榨出来就是油而已，是不是啊？你怎么去爱那个呢？一层皮巴在那里你就爱得不得了，那不是很怪吗？你要这样想。好，“按摩接待身服香薰。凡情没溺为此危丧。”那么那个女众或者那个异性众这样来按摩你，来接待你，用这样子身体来接待于你，所谓接待就是你对她怎么样，她应付你怎么样，你对她行不净她也接待你行不净，叫接待。古人讲得含蓄，接待是这个意思，对应于你的意思。然后按摩就是服侍于你。“身服香薰。”平时她没有裸身的时候就身服熏香，但是穿那个衣服能够表现出身材，让你感觉更受她的迷惑，鼻子眼睛就受她迷惑。“凡情没溺”凡夫就不知道，就受她所沉溺淹没，颠倒爱染于彼。“为此危丧。”因为这样道心甚危，性命丧失。这样懂吗？道心微危性命丧失。

　　F第六叫杂欲者“有人皆著五事。”前面这五种统统爱，前面的有人爱一种两种，他前面五种统统爱，这叫杂欲。

　　G第七个叫“人相欲者。有人皆不著五事。”前面五种统统不足以让他爱，不过爱感觉爱感情，这就是我讲感情不净要讲到的。我们天台祖师爷讲的，“有人皆不著五事。但著人相。若男若女虽见上五事。若不得所爱之人犹不染著。若遇适意之人则能舍世所重顿亡躯命。”舍世所重是什么？不爱江山爱美人。那么怎么样？书也不读了，道也不修了，佛也不念了，命也不要啦，我就是爱女人。就是这样，顿舍生命。暇满人生呢，结果你去做火山孝子，愚蠢的不得了，是不是这个样子啊？真的是太可惜太可惜了。一辈子的聪明才华为了一个女人，会败坏的女人，终究是死亡的女人，然后你为她虚假无主的异性众，不要讲女人啦，为虚假无主的异性众，你一辈子就这样耗下去，这个生意怎么能做啊？这个买卖你怎么能投注啊？是不是啊？怎么可以这么没有智慧呢？读完大学了，或者正在读大学，不管你有没有毕业你是有智慧的人，你怎么不想一想啊？得味甚寡而有割舌之患。不要，不要这东西，赶快出家。什么叫遇适意之人？感觉对了mister right! 感觉对的那个人。懂吗？那就是情爱，过去的业障现前。适意之人就是感情贪爱，是指那个人相，那个人，就对别人不管，我就爱她，她变什么样我都爱她。所以你看看常常有那个通缉犯，杀人不眨眼，他旁边还跟着个女人，奇怪了她又不是不知道他这个男人怎么样，她不管，她完全没有理智，跟他跟到底，是不是这样？而且这个江南大盗，这个通缉犯还劈腿呢，她无所谓，大哥的女人五六个无所谓，统统要做大哥的女人，这就是人相欲。她不会分别的，没有善恶的，她就是感情对，我喜欢就对，无有理智的，也不管前面的那个细滑啦，威仪啦，那个人可能长得很粗啊，怎么样啊，她无所谓，她爱的就是对的。老迈女人也会这样，你看那个老少配，那个七老八十的老太太结果跟二十岁的年轻人说要跟他结婚，那就是人相欲，那就是过去的业缘。

　　人相欲，过去的业缘

　　附原文：

　　如是六欲世世狂惑众生。沉沦生死没溺三涂不得解脱。若能善修九想对治灭除。则六欲贼破散急证涅槃。所以者何。初死想破威仪语言二欲。次胀想坏想啖想破形貌欲。次血涂漫想清淤想脓烂想多破色欲。次骨想烧想多除细滑欲。九想除杂欲及所著人相欲。啖想散想偏除人相欲。残啖离散白骨中不见有人可著故。以是九想观能破欲结。嗔痴亦薄。三毒薄故九十八使山皆动。渐渐增进其道以金刚三昧催破结使山得三乘道。九想虽是不净观。因是能成大事。譬如大海中死尸溺人依之即得度也。）

　　（第三个大标题，明对治）好，现在明对治。怎么对治法呢？它首先在标明九想能对治六欲。“如是六欲世世狂惑众生。沉沦生死没溺三涂不得解脱。若能善修九想对治灭除。则六欲贼破散急证涅槃。”看到没有？如果你修九想的话能破六欲，也能够证涅槃，所以不净观也能让你得道。这样听懂吗？就是这个意思。OK，它现在别明对治，它一一来跟你讲什么观对治什么。譬如说死想能够破威仪跟语言，死人能够讲话吗，还能够动吗？破这两个欲。那胀想、坏想、啖想，啖想被吃光了。坏所谓的坏是指腑脏破裂，胀指胀得很难看形貌都没有了嘛，身材也坏了嘛，所以破形貌欲。血涂漫想清淤想脓烂想一定是破色欲，这能理解。再来，骨想烧想多除细滑欲。烧跟骨都是硬邦邦，细滑要柔软，对不对啊？所以骨想烧想多除细滑欲。还有九想统统能除杂欲，杂欲爱五种，那他就用九想来除。“及所著人相欲”就是除尽人相欲。还有“啖想散想偏除人相欲。”啖，吃光了，散，散光了，骨，只剩下骨头，不见有人可著，所以人相欲就破了，剩下白骨还有什么人相好著呢？是这样。好，它能破，最后归结到果。“以是九想观能破欲结。嗔痴亦薄。”贪嗔痴三毒中的嗔跟痴也就跟着薄了。懂吗？因为贪痴不得起嗔嘛，贪能得就起痴嘛，现在贪没有了嗔跟痴就会跟着越薄，薄就是少的意思。所以三毒一灭不就证果吗？是不是？所以它能证果。不过基本上证果一般还要另外的智慧观，它这个只是降服你的欲，不过因为三毒薄你就会好修观了，好修实观，这是假观。所以“三毒薄故九十八使山皆动。”什么是九十八使？就是见思二惑啦。见思二惑的总称就是九十八使，这是俱舍论的算法，不是我们那个天台宗的算法。天台宗有八十八使见惑，八十一品思惑，这个说法不同，天台宗后来的说法不同。这里明明也不是天台宗的说法，这是早期运用声闻法的内容来讲的，所以它说九十八使，到后期天台智者大师分开说了，说得更细。因为三毒薄就能够动这个烦恼。“渐渐增进其道。以金刚三昧催破结使山得三乘道。”以金刚三昧就是指的四念处观等等，这个就能破除（你的欲）。为什么四念处观是金刚三昧？因为四念处跟八正道或者是四圣谛观都是不可变动的，佛出世与不出世这个道理都是不异的，所以谓之为金刚三昧。所以以修这样三十七道品，乃至于四圣谛等再来催破它，那用不净观来动摇它，让那个山动摇然后再来炸破，用金刚三昧来炸破。“九想虽是不净观。因是能成大事。譬如大海中死尸/溺人依之即得度也。”它意思是说九想虽然是假想的观，是不净观，它不是实观，它是拿来对治用的，它不是让你直接修完不净观就开悟，不过它能让你逼近于开悟，它意思是这样。要开悟后面还有，还要再修实想，正念实想，无常啊，苦空啊这些的总别相念等等，还要再修这个。但是因为你有不净观了才能让你接近修后面的实观，容易成就。这就好像大海当中死尸不是船，不过你扶住它呢能够不淹死，不没溺在欲海当中。这个时候你再来修观，也就是你再来找船你就有机会得度。这样懂意思嘛？所以你不要说它是假观，是不清净的，你就不要它，你认为它没有用。它是这样譬喻九想很有用。而且呢《坐禅密要法经》里头还讲到说这种假观对治力一样是很猛力的，比实观还要猛力，你很贪欲你修四圣谛观或者八正道你就修不好。可是呢你先修这个不净观，它很猛力，它能断你的欲很快，这样再回过来修实观这样就容易成就。是这个意思。

　　好，这已经讲完了，第三大段已经讲完了。再来五不净。我念名字你就知道了，五不净是指不是身体不净而已，它又扩张成为身体之外的另外四种不净。第一叫种子不净，第二住处不净，第三自相不净，第四身体不净，第五究竟不净。

　　附不净观讲记诗句

　　种子不净：身以过去结业为因，现在父母之精血为缘，识种于其赤白精中住，揽之以为己有。

　　住处不净：在母胎不净之处，如在屎坑中。

　　自相不净：身具九孔，不净充满，日夜常流，其相污秽臭难可闻，俱不可用。

　　自体不净：从顶至足，四边薄皮，共有三十六种不净之物和合而成。种种庄严，倾夜之间皆为不净。

　　究竟不净：此身即死，埋则成土，虫啖成粪，火烧成灰，究竟推求，终归死烂，无一净处，不可忍见。

　　什么叫种子不净呢？我们投胎的时候父精母血为缘，这种子本来就不净。还有你贪爱的心就是种子，八识种子也不净。这两种不净。文上只是提到父精母血的肉体的不净而已。

　　再来住处不净。你住在母胎之中，你在尿坑当中，生熟二藏之间。所以啊甚至了解女身的不净。在那不净之处住。这种五不净基本上还在讲身体的不净，它不是讲感情不净，性格不净，都在讲身体的不净。第一是种子，第二是住处，是你出胎之前的位置不净。

　　再来自相不净。是你身体本身就会九孔流脓，日夜常流，其相污秽，臭难可闻，俱不可用。所以说你的身体本身就没有干净相。

　　再来身体不净。就是指三十六物不净。“从顶至足，四边薄皮，共有三十六物不净之物和合而成。种种庄严，倾夜之间，皆为不净。”它就讲说身体是三十六物，三十六种不清净的东西组合起来。这是大概的分类。而且它日夜流脓隔夜就脏。这是身体不净，当体不净。外相不净是指自相或者外相，生处不净就住处不净，种子不净就身种不净。

　　（附：三十六物《涅槃经》

　　外相：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗

　　身器（成身）：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜

　　内含：心、肝、脾、肺、肾、胆、肠、胃、胰、生脏、大肠、直肠、膀胱、熟脏、赤痰、白痰）

　　再来自性不净。就是究竟里头本质就是不净，此身即死，埋则成土，虫啖成粪，火烧成灰，究竟推求，终归死烂，无一净处，不可忍见。三十六物这个《涅槃经》中有说到的有，外相当中的发、毛、爪、齿、眵（眵就眼屎）、泪、涎、唾、屎（屎就是粪）、溺（溺就是尿）、垢（垢就是身上的那个污垢）、汗（汗就是流汗，汗即尿之余）。身器不净是成身不净（成身，成为身体的这个外相）：皮、肤（皮下面的那层就是肤）、血、肉、筋、脉、骨、髓、（骨髓以上筋脉之间有）肪、膏、脑、膜（膜就是器官当中连接器官的那个薄膜，脑就是脑嘛，大脑小脑嘛，膏、肪就是脂肪的分类。所以这个就是身器）。内含（这个身器所包裹的器脏）：心、肝、脾、肺、肾、胆、肠、胃、胰、生脏（这个生脏其实是胃，不过这里又讲一次生脏指的是胃跟周边的小胆囊啊，或者是十二指肠等等都把它算进去，跟那个肠不同，那个肠指小肠）、大肠（其实还有结肠）、直肠、膀胱、熟脏（熟脏是指大肠、小肠周边的那一堆东西又把它成为熟脏）、赤痰、白痰（这是指那些液体，那些体液、细胞液。这些赤痰、白痰这一类都在身体里头）这都名词上的不同，《大经演义钞》也有另外的三十六物，乃至于《坐禅法要解经》里头也有，《阿含经》里头也有，有的甚至都不到三十六种，没有关系，大概取出了这些类。这样懂吗？分内、外、跟成身这样子。你观察这些为不清净，脏脏的，流脓的，活着就不净何况死了之后。

　　最后第六九孔常流不净。这就不用讲了之前讲过对不对？这也是不净。

　　所以观所贪爱之境的不净本质啊，有九孔不净、三十六物不净、五不净、九想观不净、还有所谓的感情不净、性格不净的这些等等的不净都已经讲完了。这样回去观吧。还有观身是苦的这个不净，等等统统讲完了。

　　最后一课呢是什么呢？叫伏淫的方法，怎么能让你伏掉这个淫欲。那你说刚刚讲的那个九想观不就伏淫了么，还要伏淫啊？那当然啦，光这样还不够啊，你生活当中也没办法一直坐禅啦。所以还有其他配套，统统加进来，才让你一切搞定。当然最终搞定就是来出家最好啦，不过没关系啦，没出家也要修伏淫。

　　附：伏淫十方

　　以下十大项，若多若少，若俱若缺，随己因缘能力所及而行。或临境对（治）用，或日常修治，总以契机有效为上不必拘泥。然药虽多方，言其根本，则以决定勇悍之志，念兹在兹之心，为免祸避难圆戒修德之要件。欲求冰霜不染，自利利他之大心者，深需思此，慎勉行之。

　　所以，“以下十大项，若多若少，若俱若缺，随己因缘能力所及而行。或临境对（治）用，或日常修治，总以契机有效为上不必拘泥。然药虽多方，言其根本，则以决定勇悍之志，念兹在兹之心，为免祸避难圆戒修德之要件。”总而言之方法很多啦，你可以都用也可以少用，你也可以用一样就搞定，都可以。你可以随时用，你也可以专门修，你也可以对境来用，统统好，没关系。不过根本来说，一定要想修，你一定不想被骗！这是根本之道。你根本就不想修，你就想被骗，你看到女生就挂在那儿，你都不敢想她脏，不敢想她臭，老是想她好，老是很喜欢，什么伏淫什么方法统统没用，这根本是这样。你如果懂得念兹在兹，你就能免难避祸，你就能圆满你的五戒，乃至于出家戒，你就能修你的内德。懂吗？ “欲求冰霜不染，”这是出家人的啦，“自利利他之大心者，深需思此，慎勉行之。”这句话就进一步，如果你想出家那更要这样，意思是这样。时间已到，我们剩下两堂课刚好把这个可以讲完了。大家好好发心，我们先讲到这里。

　　向下文长，会于来日。我们来回向：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！