你看当年在印度在西域哦，印度有这么一个故事。有这么一个老先生，他，有这么一位老比丘。他过去世讲经说法呢，刻意保留。就是把重点不好好讲，就带过，怕人家开悟啊！怕人家懂太多，将来讲经说法比他好，刻意保留。但没有什么恶事，就这么一点点这种贪心，这样，所以他下辈子招感为人。那招感为人的时候，他还招感能出家，
因为这个是小恶，还好。他也不是邪说，他不是，讲讲重点啊带过了，想知道啊！说到你明白我的鬍鬚都打结，我思考那么久才懂的，你坐在那你就想听哦。他就这种，有这种态度，这样的有这种态度。
那有这种态度之后，下一辈子呢就招感出家老比丘。到老来，很想听经但老听不懂，很想听经是因为他过去的习性嘛！爱看经读经很想听，但读不懂听不懂。那有一次这位最年轻法师跟他讲经，讲完了一部经了。
他也听得如火如荼但是……是怎么样？万人响应一人道场。怎么样？叫好不叫座。听得实在很棒，但是……有听没有懂？有听没有懂？傻傻的。
这次讲经结束，法师要离开。法师要离开的时候他就留在那里，让大家都离开的时候，他觉得不太好意思。
跑去问法师说：“法师您讲得实在很好，不过实在是，讲什么开悟不开悟哦！我实在还是不太懂，你能再告诉我怎么开悟？”
看他那个讲话的样子，不一定给人感觉是很有智慧，不一定，就感觉脑子不灵光有点那种感觉。你想想看呢？这位年轻的法师心里就明白了。啊！这个人头脑怪怪的。我讲得个半天，他居然问我怎么样证初果。不然跟他玩一玩好了，反正周边也没人。
他就跟他讲：“你要证初果。你一念不要生，一念不生，到那牆角去，你窝在那儿。好，蹲下来，坐好。”
然后就问他：“有没一念不生呐？”
他说：“有。”
有，他就拿了一个球，丢他。他傻傻的，一念不生。咚！丢到他，撞到牆。丢到他撞到牆，这一撞。欸！这个我不可得。他马上现见，破见惑，果然证初果。
然后呢他就这样，“怎么样？有没证果啊！”那个法师跟他开玩笑。
他就说：“有，证初果了。”
他因为过去，其实都是有教法内容。所以他这一震之后啊！
咚……以前的都回来。回来之后他就自己知道证初果，那他也不知道那个法师是在嘲弄他。他就乾脆，既然这法师这么跟我有缘。哇！好快啊！丢一下证初果，那我不如要证二果。
他就跟他讲说：“那我要怎么证二果？”
“二果很简单，靠近一点牆角这边，这边就可以证。”
他这样，噔！又证二果。等一下证三果，那边证四果，五分钟之内证完四果。你看看这是不是在思惟中，其实他是能思惟的。但是他又专注地思惟，他专注地想要证果。这就起一个什么？欲神足。那他也还真相信，专精于相信你准备要跟我讲什么。那不就精进吗？他光这样子就入定了。
所以他问他说：“你有没有一念不生？”
他说：“有，真一念不生。”
他就念神足成就了。
所以他实际上四神足都成就啦！
就差一个慧神足，还没那么强。但靠什么？靠那个球啊！那个身那就是身念触啊！那就身念触，身的触，触感。身的触感让他感觉不自在，感觉苦。见苦即见谛啊！所以你看！就这样子五分钟。他见果证果之后他居然发神通。为什么会发神通？
因为他是在定中得的，是四神足得的，这叫做俱解脱罗汉。他不是慧解脱而已，他发了神通之后马上就知道。这个法师搞了半天，刚刚根本在跟我玩的。你跟我玩笑，我当真。我居然能证果！你想想看这多不可思议！这也是他过去的因缘，这一位老法师过去已经很用功。
人呢，很奇怪。有时候很用功，缺一个点破。他就讲经老是留个尾巴，不给人家讲破。是这样。
那个成师父跟我讲，这一次辉师父去那个什么？去那个去千华寺。滔滔不绝开示得头头是道，起承转合。序分、正宗分、流通分通通有，三分具足，四断清晰，我在猜哦。
我以前我就注意到他这样，我以前我就注意到了。我猜……辉师父过去世应该是讲经的法师。你们别看轻他，是你自己傻乎乎。他不知道是怎么回事，是今生不知道怎么样。
还是后来怎样了，是这样，所以辉师父你很厉害啊！那么这个是这样啦！就是说其实真有这种人，真有这种人，他就那样四如意足成就啊！他四如意足成就啊！念也成就，慧也成就。慧就是在这一刹那这样子。他就成就，慧成就。所以说他就，他立刻证神通。所以他一定是……如意足。等一下我就要讲，四神足其实就是身如意足，就是神通，就是第五神通。不，第一神通，有时候讲第一了。有时候顺序上稍有不同。
那按照《大智度论》讲，它应该是第五神通。不，第六神通。第五神通是什么呢？第五神通是漏尽通，是第六才是身如意足。很有意思啊！等一下我们会解释，那我们在讲故事讲完了。
那后来呢？他就这样真的证六神通啦！证漏尽证完了马上证得四如意足神通。那身如意足你知道他怎么样？他马上飞在空中，就在虚空中哦！身上出水身下出火，身下出水身上出火。行住坐卧、变大身、变小身、入地入水、入空如地、履空如地。
哇！把那讲经的法师吓坏了。我刚刚在玩弄圣人，他吓死了。他马上从座下来啊！去跟他顶礼。他说：“不……你不用顶礼！是你让我开悟了，很谢谢！但我知道你在跟我开玩笑，因为我反过来要报恩于你！我现神通给你看，我刚刚从一个凡夫证四果，实在太神奇！”
原标题：【精华开示 01】比丘开玩笑而证四果的故事
转自微信公众号：法藏比丘的非思不可
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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