台湾法藏法师开示 这一讲要离开理论进一步讨论实修的总问题,上一讲讲了很多有关正、助行的事情,但那是就理论上来说的。在真正实修当中,会有种种杂音、种种说法来影响我们。有一些说法并不是净土法门所要求的,它会增加修持的难度,或是会干扰实修。譬如说该深

台湾法藏法师开示 上一讲说了净土法门的特异方便,弥陀四十八愿是我们修持净土法门之所依。修持净土法门最需要注意的是否能往生和如何往生的问题。对四十八愿当中摄受众生往生的十八愿、十九愿、二十愿这三个愿,我们分别讲述了它们各自摄受什么样的众生。我又

台湾法藏法师开示 我为什么不说特异方便的净土法门,而说净土法门的特异方便呢?这两种说法是不同的。如果我说特异方便的净土法门,意思是净土法门只有特异方便。现在我说净土法门的特异方便,意思是净土法门很广,其中有一种修法是特异方便。或者说是净土法门有

台湾法藏法师宣讲 这次净土深义讲座主要是对出家人讲的,你们应该懂得净土法门是一种大修行,是出家修行的十分重要的法门。作为一个出家人,不光要知道怎样修,还应该知道净土法门在整个佛法中占有什么样的地位,这样你才能比较彻底的祛疑生信,正确引导众生修行,

台湾法藏法师宣讲 各位比丘、各位比丘尼、各位居士大德: 大家午安。我们从今天起用几堂课的时间跟大家共同研究净土法门。这次讲解净土法门主要是因为这里的建觉老尼师最近往生了,促使我们几位常住出家众深深感到求生净土的重要,所以才有这个讲座的发起。我们

　　净土深义　　台湾法藏法师宣讲　　自 序　　附[印光大师法语三则]　　念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声

第一种说法是你要到阿弥陀佛那里跟他修行,你就要跟他一样发愿,跟他相应。 应当知道诸佛发愿是为了要摄受众生,不是让众生去学他发愿的。否则,他在因地修行的时候,为什么不直接去学诸佛的愿,而是看了十方诸佛的刹土以后,归纳成为他的四十八愿呢?为什么药师佛的

一、什么是淫欲之害呢? 好,我们现在来看看。哎,附录四。我们先讲现在新打的附录四,《八师经》里头说:佛以八苦为师。当中的一个。但是这里头是说:八戒为师。当中的淫戒他提到了这么一段,他说:淫为不净行,迷惑失正道。我们大家念一下。(大家念)淫为不净行,迷惑

楞严咒略考 前言 正名第一 句释第二 出处第三 发音第四 分句第五 环境第六 背诵第七 功德第八 附考第九 结论 前 言 楞严咒自明、清以来三、四百年间,一直是我国各宗、各派丛林中早晨课诵的主要内容,相沿至今未曾稍替。这大概是因为楞严咒的缘起是断修行人的

　　皈（归）有「回归」的意思。是因为我们在归依之后，渐渐透过学佛，而懂得将人心比佛心，回归到内心那真正纯真、无自私、慈悲、无我之原始的佛性觉悟状态，这叫回归（皈）佛性的皈依。当我们回归到这个觉悟佛性的状态时，我们就是一个最富有、没有不安、远离逼迫的自在之人。

　　所谓护持三宝，简而言之，就是「协助三宝常住在世间，广弘于世间」的意思。如何才能如法、如律地达到这个目的呢？概括地说，也就是其护持，一切皆应以「法」为中心；以「僧」为所依；以「佛」（觉悟）为内涵。若离此三者而言护持，则与一般世间事业并无差别，是不能圆满自、他解脱之无上功德的，望有心于护持三宝事业的居士，多留意于此。

　　拜八十八佛是显教中最通行而实用的忏悔法门之一，若欲再进一步作观，可观面前有相应的古大德带领我们拜，身左右两侧分别有父亲（男众亲属不论尊卑皆在自己的左边，女众则皆在右）、母亲（右边），祖父母，兄弟亲友等与我们一起拜。身后则有六道一切有缘冤亲债主（尤其是三恶道者、及今生所误伤、杀害、食啖的众生）等，随同我们拜佛求忏。

　　什么叫学佛？就是运用一切的佛法看见自己，然后面对所有不合道理的事情，把它看出道理来，在不合理中找出道理。

　　很多人，遇到问题，就觉得「为什么是我？」佛法当中讲，天底下没有哪一件事情意外是你，绝对都算准了是你，所以，你身上所遭受的都是过去的因缘。可以当作消业想；可以当作警惕想；可以当作惭愧想。现在是好人一枚，没问题，可是过去怎么做，谁晓得？所以，怎么办？

　　没有观察到自己烦恼相的人，他就会这样：比如，对某人所讲的话，感到不悦，然后自觉受伤、越想越气，乃至演变为——想起对方过去如何待己，于是决定下次也要反击于彼的对立心情。当烦恼已经产生，此时不管如何地自我伪装，往往在话语中带有火药味，而使他人莫名地「扫到颱风尾」，或者无形中表现出一副「谁都别惹我」的样子。随著时间的延长，当情绪冲淡了，烦恼也就过去了。然后再等待著下一次的烦恼出现，如此这般地在烦恼中「循环不已」。

我曾经在美国弘法,法会结束后,有一位美国人自我介绍说:「我是学神通的人」,他说他看到称念「南无阿弥陀佛」的人,口中都会现一道光明出来;有诚心的人,所现的光明很大,大到几乎能把整个地球都包起来;没诚心的人,所现的光明就很微小,噗一下、噗一下,微弱的光而

台湾佛教的净土宗,受到印光大师的影响可说非常大,煮云老法师的影响层面主要是属于通俗性的,还不算太大。然而像忏云、妙莲等老法师,乃至已往生的李炳南老居士等,对印光大师的推崇,可说都到了极点。尤其李老居士所创之佛教莲社,更是四处印制印光法师之《文钞》

佛菩萨护念众生念念不舍,我们信得及吗?当我们已没有办法的时候,却还是想要靠自己,这就是不信。当你没有办法瘫在那里的时候,能当下勇猛、清楚地,把一切交给佛菩萨,那就是信佛。对一般凡夫而言,当你临终时,你还有什么办法呢?你已经於一切无能为力了。那时若能

你看看世界上,求财的是什么人?是乞丐在求财,大叔大婶给点吧,好心的人给点吧,是这个样子,乞丐才求财呢!你天天抱着个求财的心,你天天都是乞丐,因为你有乞丐的心理正报,就有乞丐的受贫依报.所以决定是乞丐在求财,也决定求财的都是乞丐. 你看看富人有求财的吗?有

所以净土法门让你当生还活着的时候,就要渐渐的得到自在,得到仰信、仰承、投归、不疑惑,先信而后行。这有点像禅宗的先悟而后修。 其实净土法门也是这样,你先信你能往生,然后再来念佛,念一句赚一句。我们现在是不相信我能往生,然后是念一句,累计一句,念一万句,

好，我们现在来看看。哎，附录四。我们先讲现在新打的附录四，《八师经》里头说：“佛以八苦为师。”当中的一个。但是这里头是说：“八戒为师。”当中的淫戒他提到了这么一段，他说：“淫为不净行，迷惑失正道。”我们大家念一下。“（大家念）淫为不净行，

一、什么是淫欲之害呢? 好,我们现在来看看。哎,附录四。我们先讲现在新打的附录四,《八师经》里头说:“佛以八苦为师。”当中的一个。但是这里头是说:“八戒为师。”当中的淫戒他提到了这么一段,他说:“淫为不净行,迷惑失正道。”我们大家念一下。“(大家念)

净土深义(台湾法藏法师) 第一种说法是你要到阿弥陀佛那里跟他修行,你就要跟他一样发愿,跟他相应。 应当知道诸佛发愿是为了要摄受众生,不是让众生去学他发愿的。否则,他在因地修行的时候,为什么不直接去学诸佛的愿,而是看了十方诸佛的刹土以后,归纳成为他的四

佛法与世间道德的异同 佛法以「诸恶莫作、众善奉行」为基础,固然也有「类似」道德的意涵。 然而人类的所谓道德,往往以人类自身的风俗文化、生活习惯、气候物产、乃至政治目的、神能信仰、人性哲思等为基础而建立,总不离「我执、以人为中心、以现世或神旨为目

念佛乃无上妙法门 念佛的修持方法能让我们,在最短的时间(念念佛号之间的时间)与距离中(口、耳之间的距离),念念藉由忆念弥陀四十八大愿利益众生之功德,使令反熏、显发自己之清净心。 依此功夫为基础,当面对人生的痛苦时,就能够「任运地」忆念阿弥陀佛的本愿加

烦恼与苦的微细相貌 烦恼很微细,并且展现的相貌非常之多样化,不是只有佛教所说八个苦的事情(八苦):『生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛』,才叫苦或者烦恼,也不只是让你感觉不愉快的才叫烦恼。 只要内心里头跟某一件事情,或者某一个人产生对立感、

情爱为苦 情爱无主,如刃上蜜; 幻化生灭,其乐甚寡。 我执为因,私欲为缘; 宿业所追,相对成迷。 吾爱汝色,汝爱吾情; 情投意合,日夜相牵; 假名为爱,刻骨铭心。 日久淡然,情义不再; 缘尽怨生,转眼成空。 世人执迷,不了此义; 爱着难舍,穷劫追寻; 为爱酬业,轮回难出

居士护持三宝的真义 所谓护持三宝,简而言之,就是「协助三宝常住在世间,广弘于世间」的意思。 如何才能如法、如律地达到这个目的呢? 概括地说,也就是其护持,一切皆应以「法」为中心;以「僧」为所依;以「佛」(觉悟)为内涵。 若离此三者而言护持,则与一般世间事

发心出家应如何选择依止之善知识与道场 对一位有心想出家修行的行者而言,选择契机而如法的出家道场是非常重要的。 首先应遵循世尊的嘱咐:男众当前往纯一男众的道场亲近,同理,女众则应该前往纯一女众的道场亲近,现在有一些女众特别「喜欢」找男众师父剃度,甚

何谓善知识 大体上能在身、心行为上感化吾人向于生死解脱的,即可名为佛法中的善知识,并不必拘泥于他的能力、身分、地位甚至年龄如何。因此善知识也会因每个人的修行程度不同,而有不同的条件需要,无须一概而言,亦不必强人同己。 但无论如何,身为学习位的人实

循序的依法不依人 〝依法不依人〞,是佛陀明示弟子们在学习佛法的过程中,应该以佛所说的经典之法义为依止。盖一切经典,乃是佛陀证得诸法实相后,以言语流露出来的文字记载,其所显示的义理,乃是真实究竟之「法」。而一般凡夫所说出的言语,大多是由情识及分别心

修行是为了调练心性 修行的目的,在去〝我执我爱〞、断〝烦恼〞持咒、诵经、拜佛、听经、闻法,都是修行的手段,不是最终的目的。 佛教的修行手段,不是为了求神通,是为了调练我们的「心性」,修改错误的〝我执〞、〝我爱〞。 透由修行的手段,在遇境对缘,烦恼现起

大乘佛法的价值 「大乘佛法」在当今社会上的价值,除了对于戒杀、素食的推广,并促进社会的安宁祥和之外,也对个人于面对世间内外境之诱惑或恐惧时,能提供人心超越的智能,与心灵安定的力量! 同时更能从大乘教义中,体解一切众生的苦难相,使我们愿意为解脱一切众

怎样在工作当中也能够专心念佛 有人问怎样在工作当中也能够专心念佛?我要告诉你,平时你就要了解阿弥陀佛庄严一切,也庄严你的心。那么你的工作也在庄严道场,当然也庄严你的心。所以你专心做的和弥陀佛一个样,你每做一件事情,都作这样想,我在庄严极乐世界,这不

佛法与传统文化 一位正信的佛教徒并不需要为「挑战传统而挑战传统」,也不会「为反对而反对」地反传统! 但是,佛教徒依世尊的大悲智能为根本所依,以确立其人生的根本价值与处世原则,而非依「人间我执为基础的知见」或「纯粹以人或特殊文化为立

问:请问法师关于「汉传佛教」的定义、内涵与特色为何? 答:汉传佛教的定义: 从文献资料而言,是指以汉文记载的佛法文献作为理解及实践所依的佛教,此中又包含翻译,及祖师所著作的两大类;若从思想内涵上来谈,汉传佛教应是指中国祖师,依着汉译的佛典理解佛法,实修

佛法如何看待器官移植 佛法认为随顺因缘而生死才适当,并不太建议取器官作移植。 因为器官冷掉就不能用来移植,所以器官移植,一定要在还有「体温」的状态下摘

提倡素食之论点 一、佛教只是为了「彻底断除(有意的)杀缘」、「积极地培养慈悲心」、「学习控制自己的食欲」等等修行理由而〝提倡〞素食,但佛教并不〝强迫〞素食。大乘佛教推崇素食的慈悲精神,但从来就不是把素食无限上纲成为一种宗教唯一的「神圣」行为,充

净土教法的生死观 一、前言:信息生活的盲点 二、了生与脱死的宗教现世关怀与终极关怀 三、大乘佛教所共的生命观 四、净土教法建立的目的 五、净土三资粮──信、愿、行 六、结语 一、前言:信息生活的盲点 这次圆光佛研所举办大专智能营,邀请学人来向大家说明

持名念佛与实相念佛之统一 提要 一、前 言 二、弥陀净土教的缘起与修行目标 (一)净土法门之缘起 (二)净土法门之修行目标 三、持名念佛的理论与实践 (一)持名念佛的建立 (二)持名念佛之实践 四、实相念佛的理论与实践 (一)实相念佛行的建立 (二)即心持名念佛

略谈佛法修行与佛教学术的分野 此篇乃作者参加1998年10月,在台北由慈光禅学院所主办的第一届「两岸禅学研讨会」,在会后由主办单位访谈,经誊稿、修润及分段安立子标题而成。 一、新气象的滥觞 一般在台湾的佛教学术会议,大都唯学术是瞻,主办单位的眼中似乎只

梵呗略考 引言 梵呗之名义 梵呗之成立 梵呗之利益与用途 如法梵呗之相貌 中国梵呗之起源与发展 梵呗不如法运用之过失 梵呗与佛教音乐的分野与把握 如法梵呗之条件 结论 引言 梵呗对于中国的出家人而言,虽然不是一门被刻意强调的出家知能,然而却几乎是所有中

佛七大回向西方文 今天是台湾楠西万佛寺弥陀佛七的圆满日,同时也是阿弥陀佛圣诞日,自古这段「佛七大回向西方文」的观文就大有感应,常有古德在至诚恳切的唱颂中,亲见西方三圣,或极乐胜境。 愿我临终无障碍 阿弥陀佛远相迎 观音甘露洒吾头 势至金台安我足 一剎

随顺业缘而行 修心要懂得随缘,而随缘也要懂得「转缘」与「创造因缘」,不是宿命的随顺恶缘,今生不求努力改变。 但,在学着「转缘」与「创造因缘」之前,要先学会「看懂自己的因缘」。 人往往看不清自己的「因缘相」,常常「逆缘而行」,才会产生痛苦。 要知道「因

说谎 妄语,俗话叫「说谎」,啊,那是不好的!恐怕每个人都知道,但差不多很少人能做到不妄语。为了私利、欲望等等,为了掩饰自己的过失,为了我执、自尊或种种其它逃避自我受伤害的理由,我们都可能撒谎。甚至为了避免误会,破坏和合或造成不堪负荷的打击等等理由,我

白衣得自僧伽的功德教化 佛陀要出家人以少欲清净的形象,来感动刚强难化的有情; 要出家人以持戒,刻苦的自行,来感化贪吝自私的众生; 要出家人以定慧、解脱的道德,来感应无明不安的世界。 这是出家人之所以是出家人, 出家人之所以能饶益自他世间的「因」, 一切

面对社会抗争之佛法态度与作为 做为一位行者,主要是反观诸己,追求自我生命的净化与心灵道德的提升。 处于今日的大时代因缘中,由于外境的动荡,确实已波动人心。 然而身为佛门弟子,更应于此时以佛法的因缘观,透视出此一强大业感的形成,实乃众生之共业所招。能

何谓心外求法? 求神通、炫感应、迷名师、好名利、崇拜权威、比寺庙大

何谓「了生脱死」? 何谓「了生」?即是今生的生命在生活中所对面的一切,如学生考试、老师教书,丈夫赚钱、太太持家,老板经营事业、员工上班做事,凡此等等所有的工作都用佛法的智能来面对与完成,这叫做「了生」。 何谓「脱死」?就是了解死亡是什么,以及该如何面

自杀的因果 一般人往往以为,自杀可以一了百了。其实自杀,只是将一切痛苦打包,带在自己的内心,一点都没有解决。不但没解决,因为已经打包了,解决的力道不存在了,一切的痛苦,将会一再的在身心当中,完整而没有变动的重复再重复。自杀前的痛苦有多重,当自杀完成之

在家菩萨戒会上堂法语 居士教育,2012年12年05讲于印尼圓缘寺 一 在家尘劳滚滚流,犹如狂马奔不休,但依毗尼净三业,莫舍真如向外求。 无上菩提戒为基,归敬三宝离恶习,虽处红尘常信愿,念念弥陀心不离。 二 欲浪滔滔戒作筏身口摄持法无他 人身不失凭五戒佛果利他

这辈子,做过什么坏事? 有居士问:师父,我这辈子又没做过什么坏事!为何生活仍有诸多不顺与痛苦? 师父回答: 这辈子「没做坏事」吗? 那～有杀、食众生肉吗? 有侵损公物、三宝物吗? 有欠他财物,故意或勿忘不还吗? 有买卖过度暴利取财吗? 有恶口相向、嗔心对骂于人

断恶 精进,对于一个初修行者来说,既不能离开事相上的多寡,却又不只是事相上的多寡而已。所以每天拜多少佛、坐多久禅固然重要,可是更重要的却是,必须透过这些事修,让自己的心智、性格与行为模式等,渐次地往道上会──随时断恶、修善、自净其意。 然而在断恶、

佛法的恭敬与护持,不拘泥于「一师一道」 一般的皈依是一次几百人,然后:「跪下来跟着我念,你们的法号统一叫某某。」回去之后,你就对外宣称:「哦!我是谁的弟子,我皈依了谁。」然后看到其它师父,还跟他讲:「『我的』师父是谁哦!」 这就是对皈依意义的不理解,其

如何反复的运用「迂回之术」,使修行与人际关系皆能够逐渐成熟 一、蜻蜓点水:碰触境界,试着与对方〝不深入〞的面对面沟通。如果发现情况还是未改善,当下忍下,至少没有铸成大错。然后思考对方的态度,下次又该当如何面对? 二、以退为进:浅接触后,发现还是不行,

同体大悲 悲情,是站在佛法的立场上,真正地「看」到他人的苦,而产生的一种真心想帮助对方离苦得乐的「愿心」。不是因为「我喜欢」或者「有好感」之类的理由,而是因为「我对他已没有私(贪)心,而他的一切苦恼我都能感同身受,因此我很愿意在彼此的关系基础上,随

三昧略释 所谓「三昧」,是梵语的Samadhi音译,又译作「三摩地」、「三摩提」等,意译为定、等持、调直定或正心行处……等。乃指心识离开惛沉与掉举(等),而能不散乱、专注于一境(持)的意思。依此原义,则「三昧」之名,偏指心一境性的「定」而言。 然于大乘佛法中

怎样成就一位具格的弘法者 首先我们要知道,一个僧人若具备出离心、惭愧心、调柔心与佛法正见等基本的标准,即使没有具体的「讲经说法」,他也已经成就了令佛法常住在世的功德了。 再进一步说,所谓的讲经说法,正如?谛闲老法师所说的:「讲经非关记问之学,而是从

净土行者如何修持「礼敬门」 《往生论》中所示的「礼敬门」,对念佛人来说是很重要的一门,其内容简单的说,就是五体投地来礼敬、仰祈弥陀佛的悲愿不舍摄受往生。由于我们过去愚痴,只知追求名利、财色、我执、我爱、贡高、我慢、贪爱娑婆,因此这辈子又来轮回了,

原谅别人,就是释放自己 不原谅他人,等于拿别人的过失,来惩罚、折磨自己; 能原谅别人,就能释放一个囚犯,那个囚犯正是自己。

我慢贡高,法变毒药 修道之人,若起了「贡高」之心,从那时起他就结束了修行的生命! 因为贡高人犹如覆钵,法水不能入「心」,即使听了再多的〝佛学知识〞,也只是增加〝世智辩聪〞,来巩固贡高、我执而已!这是不能会入修道法流,在心性上调柔、解脱的。

立在皈依三宝的原点上修行佛法 有人学佛,懂得「努力」修行,乃至也能讲说佛法,但是就是不懂、不愿意皈依:不皈依于佛、不皈依于法、也不皈依于僧,就可能只皈依他自己。 乃至于已经出家的人,甚至也不是真正懂三皈依、往往只皈依自己,都只依照自己的「想法」、「

超越自己的经验理性 一般我们讲「经验理性」,意思就是说:下雨了,就要收衣服。这就是一种由人类的经验所形成的「理性思维」。它虽符合人类的「经验」,但却不即等于「真理」! 在某个时间、空间当中,可以一再地重复着同样的「经验」,从而对此经验进行人类所熟悉

观法不净,勿须对立,但须努力 不圆满的世间,自会有它不圆满的事情发生。本来圆满,就不会与不圆满的因相结合;所以不圆满的因,自然就会有「不太」圆满的缘,来跟它配合,以成就「堪称」圆满的果。这样我们要以圆满的心,去谅解这堪称不太圆满的因与缘。就能看见诸

菩萨道的布施修行义 不要以为今天捐了钱、做了布施、供养的功德,以为这就是行菩萨道,而自个儿在那里自满、自高了。 做「菩萨」可没那么简单,不是拿钱出来投进功德箱,就是行菩萨道了。要真是那这样的话,天下「乐善好施」的人,个个不就都成佛足足有余了?或者越

皈依三宝能真正趣向生命解脱 大部分的人都会说他是好人,但是「好」人不等于是一个「能解脱」的人,或者以佛法的角度来看:是一个「真正不伤害」众生的人。例如:钓鱼,世间人说是「怡情冶性、健康休闲」,但其实却是名符其实的「伤害众生」之事。 暂且还不要讲利

努力「决心」去做,成败「随缘」以对 一 当你已经很努力的去做,可是最后还是失败时,我们可能会对造成这样结果的人或事,产生排斥、怨恼甚至仇视的恶心,因此往往也接着生起了强烈的:「非除去阻挡我成功的人、事或物不可!」之类强力对抗、对立的念头。 这种「一

业障风再大,也吹不断柔软的忏悔草 不相信因果不名为「学佛」,所以遇到状况时,就是不相信因果,才总要说人家错、我对! 这样一定不会解脱,生命一定不潇洒。 所以记住:当我们感到烦恼与不自在时,就是我错了。 做错事了你能够去求忏悔,说:我错了,把头低下来身体放

觉知「感觉」背后的修行意义 我们常用「感觉」面对事情;而缺乏用「智慧」看待事情。身而为人,面对不愉快与不顺遂时,会有某种「感觉」反应是正常的事。 但重要的是,要客观的自问: ——这感觉的相貌如何? 对于这「感觉」,我又有何感觉? 为何会有如此反应? 感觉

试着调伏苦,为正念所用 没有一个善知识,像〝苦〞(瞋怒、贪爱、烦恼)这般,会叮咛着吾等的「修行」。因为有〝苦〞,人生才知道要「修行」,而不敢懈

临终该如何破除障碍求生净土 1、能觉悟临终颠倒之可怕,当于平日真心切愿,老实念佛,诸恶莫作,众善奉行。平时应多听闻、阅读能增长信心与愿心之净土教理,及往生的事迹。若能一意西驰,信心、愿力具足,如此必能克服临终的一切障碍。犹如树往西方长,一朝树倒,必是

人情练达即佛法 我们有时候大言不惭地说:不可失去人情,其实真正的,是怕「失去自己」!因为怕失去自己(自己的名、利、地位……等等)而施为的人情,这是与解脱相违的,说与解脱相违,即是与佛法相违。 然而,若能真正与无我的般若相应(已能自利),又能不毁坏现在或未

走一条看似艰辛,却是最美好的道路 坚持理想,为理想而奋斗,(修正个人的行为、利益他人、造福人群、成为众生的依怙…等等),本来就是条孤独、难行、漫长的道路,又也许是条少数人走的路。但是只要想到那美好的果实(解脱),眼前的小利都不足以构成诱惑,因为我们贪

出家的目的:了生脱死 【了生】:活着的时候,必须很清楚、明白、洒脱、自在。如果一时尚不能绝对的洒脱、自在,也要趋向洒脱、趋向自在。活着的时候,必须吃得下、睡得着;跟一切人的关系,必须保持如法、平衡、清净;跟一切信徒、名闻、利养的关系,必须保持少欲知

当相信佛菩萨的不思议境界 随着时代的改变,学佛人口的心态与素质也渐渐地产生质变,因此讲求理性与辩证的弘扬方式确实也渐渐地重要起来。 但,这并非意味着佛教就没有〝感应〞或完全不讲感应,因为佛法乃立基于世间而又超越世间的大觉之法,佛法超越人类经验的〝

圣凡身心差别 圣人,身不与心合,身虽痛而心不动。 凡夫,身心妄合、相执,故身动心随动,相牵入轮回。 修行人,于身动中,藉境炼心,正念一合相缘起非我。 虽有身痛来去,心则择法安忍。

给想要学佛的年轻人建议 年轻人该试着: 发现自己的问题点是什么? 该补强的是什么? 该增上的是什么? 以及人生该抉择的是什么? 为什么要做这些检视? 因为你接收到的信息早已塑造了「你」,往往在你能自我选择之前,你已被周遭的信息所塑造,一再地塑造安逸、享乐

学佛,要有强大的「愿心入体」 「皈依」就是依着三宝之法,要做一个觉醒的人。问题是学佛的过程,会有自己的习气、业力、因缘,以及自己做不来的种种障碍、迷惑、智能不足、缺乏毅力、意志力不坚固、恶缘的显现难以阻挡、恶缘的现前难以超越与突破,这一切使得我

僧宝-和合共住的僧伽集团 皈依的第三个对象叫「僧」,僧是和合众,也就是出家人的集团,不是指单独一个出家师父而已。 单独一个出家师父当然也叫「僧」,但「僧宝」更指的是一个和合共住的僧伽集团。 出家是出离名、利与眷属、情爱的枷锁。更发愿尽此一生,舍离自

皈依!依靠! 有财富、有地位、有容貌,乃至于有权势都不一定有威德,足以影响别人。 所以,纵使身为总统,也不见得一定管的了别人。除非你有足够的福报与威德。 事实上,要成就任何事业,都需要有所「依靠」

人一直活在恐惧当中 人一直活在恐惧当中,你看一个男人在家里乃至管不了一个太太,可是佛只是坐在那里,他说如是如是、众生当如何如何,众生就听话了。那是因为佛陀的觉性已完全显发之故。 而你我也都有佛性,只是我们的佛性没有发挥作用,所以缺乏威德,也无法影响

如何将苦「交给」阿弥陀佛 试试以下四个步骤── 首先:于苦、痛苦、苦难、煎熬、痛不欲生当中,不对抗、不埋怨、不逃避、不恐惧、不哀怨、不怨天尤人、不自我放弃。 其次:虽尽份努力离苦,但也不执着一定要如何。 观修:只是念念的对弥陀慈父,忏悔自己的我执、

当生活中常面临许多有关鬼神的事时 首先,我们要确信,众生间之善、恶、顺、逆,其彼此的因缘复杂而深远,并非凡夫肉眼所能了知、也不是一般的鬼神或算命者、通灵者所能正确说明的,唯有佛菩萨的智慧乃能知之究竟。 当学佛之人有这类因缘发生时,最重要的就是要先

学会随缘 随缘当然不是宿命的随顺恶缘,而不图努力及改变。因此要懂得生命的风光仍然是掌握在自己的努力当中的,面对人生,我们就得先有「扭转恶缘」与「创造因缘」的认知与准备。 但,人的一生并非就能扭转一切的恶缘,或创造所有的善缘。所以在「扭转恶缘」与「

当觉性来敲门 有时,在人来人往过后,于夜深人静之际,展转难眠的夜晚。 总有种,空虚却上心头,又有种莫明的焦虑盘旋于心。 那就是内心的觉性来敲门了! 只是,一般人都未曾追问……总是当面错过!

理性的出家抉择 古德云:「出家非将相能为」,出家岂是容易、轻率之事?当然,劝人出家只要不是出之以威胁、利诱、欺骗等的恶心或手段,基本上也是善行之一。只是施劝之人,亦应善观根器,同时也要考量当事人的家庭因素,及出家道场如不如法、应不应机等条件。若过度

情绪〝停看听〞,跟烦恼say〝掰掰〞 因为烦恼已经产生、坐稳了,我们才逼不得已的〝转念〞。 其实我们可以在烦恼产生前: Step1.先观察到情绪的出现(当下的心情为何?谁在不满?who),要想:「欸!我怎么有种不同于平常的感觉?」 Step2.紧接着,观察感觉的细微相(感觉

呼唤内在的觉性 「拜佛」是放下妄想、自私的想法,祈求他像阳光一样照亮黑暗的心。 过去佛曾经自私、贪爱,而今已经走过来,是生命的典范与老师。 然而无知、懦弱、自私使我做不到同他一样,因此藉由佛的经验,给我信心、知识、提醒与导引,走着与他一样的,内在觉

用佛法观照一切 一 学习佛法不应该跟你的生活分开。 诵经的法会,正经八百,行为有序,万缘放下,一出了这个道场坛场,世俗的烦恼又来了,不是这样子的。 佛法是帮助你完全的生活,完全的成长,完全的面对,你的生活你生命中的一切!出家如此,在家人也如此。 换句话说,

错不是绝路,原谅能给人出路 当一个人没有修行、没有内在的「解脱」为基础时,他本来就会“自私我执”。 再加上社会环境的影响,可能做出我们眼中认为的不法律、不道德之事。 如果我们能提升到人性的「觉悟」面来看,就会看到“爱、包容、原谅”。 违犯社会的“

生活要懂得「随缘」 身为凡夫,一定有自私、我执、是非、痛苦、无明。当无明产生时,有人可能就没办法产生力量继续学佛了,虽然这只是生活修养过程中必然的考验,我们若因此起了退心实在可惜。 所以,我们学佛首先就要学会「随缘」面对生活,随缘是一种智能,在生活

看懂缘分相信因果 再快乐的事也有结束的一天,再痛苦的事总有跨过去的时候,这就是缘。 所以说身为佛教徒,一方面像一般人一样,都在缘起缘灭中生活,但是他跟别人不一样的,不是因为他有佛祖保佑念佛吃素,这样的表面而已,而是因为他更能懂得创造正确的优质的解脱

创造自己生命的样貌 人生的生命画布,不应该是被大人规划好,也不应该是依着别人的期望,或人云亦云而画出。如果每个人的生命,被现今的社会与教育体制,教出一样的生命期望,当与别人不一样时,感到焦虑与郁闷。 结果使得普遍人的生命画布长相都差不多:赚钱、比车

让自己远离时代的「共业限制」 每一个「个体、自我」都是特殊的。 但是无论你再怎么特殊,也一定具有某一种这个时代的「共业」。 现代人倾向安逸、舒适、浪费与过度追求,虽然不必用道德标准,来评论对错,可是,如果真的想要提升心灵,就要学着超越时代的共业,不

悲智双修 佛就是一再的超越自我,超越自我的经验,然后一直增上智慧,最后证得毕竟空性,超越一切世间的智能与经验,体解到一切的存皆是缘起空性,同时于空性中又不坏种种妙用。 从了解缘起,再了解妙有;从了解妙有,再进一步了解「真实相」,即是证得所谓的「中道实

无常来时,有什么可以保护这个家 我们常常误以为往外追寻、往外取得个什么,然后放到自己建构的「虚幻家庭」,这样才是最有意义、最安全的,殊不知这一点都经不起「无常大鬼」的摧残! 这就好比:屋檐底下的燕子造巢穴,每一次飞出去叼一小粒的泥土回来,之后以自己

忏悔的心法与方法 小乘忏法是根植于佛陀所制的戒,在行为上有犯,所以忏悔,它与「心」无关,只是事相上的忏悔,有一定的忏悔仪式。 大乘忏法是根植于内在的觉性,进一步的观察到所犯过失,已违背菩提心与觉性。能从事相上的忏悔,更深刻的回到的忏悔因心。 忏悔,不

可以从外道改信佛法吗 佛世时,很多居士、大阿罗汉,在遇到佛法之前也都是外道的信徒,乃至世尊在成佛之前,也示现亲近六师外道。 各人修行入佛门的因缘,并非都是一接触宗教就信仰佛教的,而在接触其它宗教时,也确实可蒙受该宗教的利益,然而这并非意味着我们就因

蛋壳上的人生/危如垒卵的人生 多数人的生活其实充满了不安感,也许你会认为:『妻子是我娶的,孩子是我生的,车子是我买的,房子是我盖的,我很好啊!』 ……然而这些真的都是很「安稳」的吗? 其实,若是加以审视一切真实状况,会发现-你只是站在一个“蛋壳”上面说:

随缘的智慧 随缘的智慧一 随缘是一种懂得看透因缘、放下执着的智慧,也因为懂得「随缘」,所以能够在不勉强的心态下,接受不圆满,能够在困难与困顿中,仍要活得自在。 「有什么快乐,不会在时间的洪流中淡去呢?」 「有什么伤害,不会在放下的理解中抚平呢?」 「有

能听闻佛语,是最幸福的事 人所说的话,往往只是畅自己的无明,宣扬一自的经验、见解而已,既使有所饶益,其利益人的成分也不圆满、充足,更别说可能流于以偏盖全所造成的反效果。 可是对于佛陀来讲,世尊从不「私心」为自己说什么,世尊所说的一切,都只为众生而说!

佛要学会超越情欲的挣扎 学佛～ 并非要你落入情欲的挣扎;而是要你面对情欲的挣扎,并且接受情欲挣扎的「存在事实」,从而运用佛法以超越情欲挣扎。 ……透过佛法的理解之后,纵然〝情欲〞犹在,然而我们已知道:它不过是～基于无始以来的习气,所妄生的意识表面之

如何正确的精进学佛 所谓精进学佛,最主要就是从积极改变你的邪见和我执做起! 那又当如何改变起呢? 其实很单纯,就是我们要时时学会并习惯于:以听「闻」佛法而正确「思」维真理,由正确「思」维真理而确实「修」正思想与行为。从而使我们在平常与平淡中,有着一

“听经”的当下就是「修行」 听经是『三慧、三学』,当下于心中转。 首先,听经是「闻思修」的『三慧』一时于心中转: 正听之时,心无旁骛,随音领纳法义,这是「闻慧」。 “闻”经之后,随着讲解者的道理推演,就能随文入观,这就是「思慧」; “思”惟法义的那一剎那

念佛法门殊胜的原因 净土法门为什么念一句佛号就能蒙弥陀佛接引? 为什么念一句佛号就能够降伏种种的业障? 为什么在临终烦恼相现前时,这一句佛号提念起来,就能导引你往生? 就在于这「是心作佛、是心是佛」的道理。 印光大师提倡:心作心是。这个心是什么心呢?

楠西万佛寺对沙弥教育的期待 “对小沙弥们,大家的目标是,希望他们未来能成为一个——性情成熟、体魄健强、僧格高尚、知见深广、心量广大、持戒清净、道行坚固、退能潜修、进能住持、坐能书写、立能言说,广学汉传佛教传统知能的汉传大乘比丘。 为了这样的目标

勉居士如法护持三宝 离开台中近半载,个人隐居自修的学程,如今算是进入了初步的安顿阶段。其间,虽无暇再多顾及台湾佛教的诸多事务,同时亦与大部份的居士停止了交往,仅与极少数的优婆塞,维持着稀少而间断的联系。但既使如此,仍然从中感受到一些居士界的护教动

生命的欲求 生命的欲求总是无法停止……我们需要被了解、被爱护、被需要,因此生命里头,总是在寻寻觅觅,一个感觉对的人,即便是找到了,都还感觉不踏实,不知是否会被抢走?这种感觉到就是内心里永远不止的追寻。

身苦大患 身是大苦具,三轮苦相逼; 昼夜常不息,众生知者稀; 以小苦为乐,汲汲错营求; 如搔痒出血,也如饮鸩酒; 虽有小乐时,后苦无量巨; 现世如炬燃,来世堕地狱。

佛法是彻底的因果法 记得一件事:天底下绝没有「偶然」的过失,也绝对不会有「偶然的」受伤害,我倒霉、我受到伤害,没有这种事。 只有牙齿才会咬到舌头,牙齿不会咬到耳朵,会害到你的绝对跟你过去有因缘,哪怕他只是一条狗。那么多只狗,别只狗咬不到你,就那一条狗

自性清净 一个沾满尘埃的镜子,什么也照不见(充满无明)。 但只要我们把尘埃擦干净了,「本具的镜子」(自性清净心)就能照见真相,而使人生获得自在。

因缘果 “单因不成果,单缘不成事”。这世间要成就一个你的想法或作为的时候,一定是因因缘缘的各种样,所以说单因不成果,单缘不成事。 与欲望共存是修行的开始 欲望阻挠了我们通向智慧、解脱、自在、无我、无私的光明之门。 我们只是跟欲望共存,在生活中一步步

断烦恼 ,了生死 若能断烦恼(因),自然了生死(果);我们因为太习惯于忽略烦恼,而让烦恼悬而未决;又太习惯于随顺烦恼,只是让时间的洪流冲走它。 当下一次的烦恼再生起时,又周而复始的让烦恼生起(生)、存在(住)、转变(异)、消失(灭)。 如此这般,于时间的洪流中,烦

对孩子们的勉励语 爱自己,不是爱护自己,爱护有一种怕被伤害的意思。 爱自己是看得起自己,爱自己非常重要,懂得爱自己的人才能够去爱别人、尊重别人,也比较能够接受自己的缺点。 爱是不需要有条件的,爱也不因为你很强,所以才爱自己;爱也不是因为有爸妈爱我,所

天台念佛观 天台是修「一心三观」念佛,了知法界即空、即假、即中,所以没有可执着,也没有一个真实。虽然没有真实,但是你相信阿弥陀佛的正愿,那么阿弥陀佛的正愿就是唯一的真实。因为唯心所造、唯心所念,心即是法界,一念法界心中,若真信阿弥陀佛,那么整个法界

梵呗之应用 论及梵呗之应用,主要分三方面: 一者用于日常朝暮课诵及六时行道当中(上供、过堂等亦属之)。 二者用于讲经前后及授归、授戒、拔荐、度亡等法会仪式之中。 三者用于道场忏法(正是以天台忏法为代表)的专精修持中。 梵呗在这三方面的应用,除了具有摄

习性与我执 何谓习性?在你的理性中认为该这么做,然而却没有这么做。在你的背后似乎有一个黑影,一再地推着你去做不想做的事,比如习惯性抽烟、偷窃、说谎等,也就是习惯性的行为。 在佛教来说这些行为是挑动了过去的某一个习性,所以在这一世它才会又接上轨,这就

求生极乐世界 感谢累世以来,所有爱过我的人! 感谢多生以来,所有我爱过的人! 因为深爱你们,所以我于今日发愿: 将此深情转化成另一种「相爱的型态」-- 我于今生,决定求生西方极乐世界! 于彼心灵学校,精进修学! 将来,回到此世界～以回报一切: 所有我曾经爱过与

台湾楠西万佛寺之展望 展望未来,所谓身安道隆,僧团将在既有的道场硬件基础上,一方面继续本寺未完成的硬件建设(分近、中、远程三阶段 见附录...) 以逐步建立起具有: 一、现实生活之安顿(身安则道隆) 二、佛法解行之增上(根本之目的) 三、个人理想之发挥(同中

痛念生死、发菩提心 如果我们粉饰太平,以为生命的苦逼与我无关,那终究受苦的是我们自己,要痛念:「生死这条路得自己走!」 如何发菩提心?首先得先确知:亲近三宝不为别的,只为了隆盛三宝,以及断除自己的贪瞋痴,了自己的生死苦。 兴

全僧格 记得以前读物理系的时候,曾读到物理学天才爱因斯坦曾说过一句话:「专家不过只是一只训练有素的狗!」乍听起来好不吓人,总觉得未免批得太刻了点。不过仔细想想,其实也有点道理:一只训练有素的狗,可以单纯地为了一块肉,而把某一个口令做得非常好,然而除

回向的功用 所谓一念三千,此三千大千世界皆在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千,是故一念三千之境,心为不可思议。 回向之时,即在转动法界之因缘,被回向者的因缘亦会随之转动,而有所转变! 众生心力不可思议、众生因缘不可思议故,回向的效果亦将不可思议。

人生像一面镜子 人生其实象一面镜子,你用什么脸对它,它就用什么脸对你。虽然有时侯,这样的因果反应,不一定会立刻显现出来,但它终究是会回到这个根本方向上来的。而我们要做的,就是持续地保持并散发我们的善念及慈悲心意,慢慢地你将发现,原来那个「不太可爱的

看见失败的价值 西方有一句谚语:「失败的人,没有资格悲伤」。 因为失败已经发生,继续悲伤只是浪费精神力量! 应该做的是:反

事在人为 每一件事情的成功或者失败,不会只有你单一的力量而已! 每一件事情的好或坏,也绝对不会永远一成不变! 一切都充满了不确定、无常,以及变动的因缘。 然而这一切并不是冥冥中的定数,都是随着「心」以及过去的「缘」而相互牵动的,所以佛教不是宿命论! 我

念佛求生净土较容易成就 对大部份的人而言,「求往生净土」比求大彻大悟容易成就! 一个从来都没有听过佛法的人,乃至到临终的时候,地狱相都现前了,只要遇到一个跟他很有缘的修行人,为其讲解佛法、了解极乐世界的殊胜,使他能念念思惟「阿弥陀佛」,乃至十句佛号

智慧与慈悲 阿罗汉只得偏空的智慧,所以他不能发展出同体的大悲,偏空的智慧能够了生死,但是不足以成佛,这是小乘的基本意义。 所以阿罗汉与佛的差别不只是慈悲的差别而已,其实在本质上是智慧的差别。圣阿罗汉的智慧尚不及佛,所以《法华经》上圣弟子们曾感叹的

如何能至心念佛 心不虚伪、不怀疑、不朝三暮四,至诚恳切、不动不转到极致,就有「至心」的法味现前。 一个人的善是不可思议的大 一个人的善是不可思议的大,释尊的善就是由人所修而来,竟然能够影响两千五百多年后到今天,无数的众生皈依、景仰、学习、依靠、成

检视自心是否降伏 如果有一个人的作为,让你感觉到:「已经忍无可忍了,想要跟他谈一谈」,那你已经没有降伏你自己的心了。 因为当心生起「无法再忍」的相貌时,我们自己的心已产生了「毒素」。 既使那样还是要「忍下来」,固然于世俗人算是「有修养」了,可是毕竟

念善、行善 一念之善,犹如滴水牵涟漪,可以遍满十方法界。 一善之行,犹如滴水能穿石,可以启发每颗人心。 慈悲、平等、觉性 基于认为人类是万物之灵的概念,为了让自己更「快乐」的目的,而使用自己取巧的方法,无顾于其它生命个体也有着相同的恐惧与自我爱,却去

为什么我们需要皈依 为什么我们需要皈依? 皈(归)有「回归」的意思。 是因为我们在归依之后,渐渐透过学佛,而懂得将人心比佛心,回归到内心那真正纯真、无自私、慈悲、无我之原始的佛性觉悟状态,这叫回归(皈)佛性的皈依。 当我们回归到这个觉悟佛性的状态时,我

自性三宝之意涵 每个人的本性当中,都有「佛、法、僧」三宝的功德,这就是所谓的「自性三宝」。 「自性佛宝」:在你的自性中有觉性光明,这个光明是平等普施,是你原来本具的「觉悟之性」; 「自性法宝」:当遇到事情,你能依着自性的觉性光明而做,也就是随顺于法尔

修持佛法须具足的条件 修持佛法,要走得踏实、不入岔路,有几点条件是必须具足的: 1.发菩提心——要有自利利他的心。 2.恒持心——学佛必须持之以恒。 3.不求速成的心——修学佛法必须踏实不可躐等。 4.恭敬心——古德云:要得到佛法的真实利益必须从恭敬三宝中

　　拜八十八佛是显教中最通行而实用的忏悔法门之一，若欲再进一步作观，可观面前有相应的古大德带领我们拜，身左右两侧分别有父亲（男众亲属不论尊卑皆在自己的左边，女众则皆在右）、母亲（右边），祖父母，兄弟亲友等与我们一起拜。

一切的「善」,都是从〝自己〞做起 有人认为要改变这个世界「缓不济急」,从自己做起太慢了。 但是没有更快的方法,也没有第二条路好走。 一切的善都是从自己做起,与周边的世界产生好的关系与连结。 所以要使这个世界更好,唯有从每个人的小善开始,最后凝聚成大

相由心现,美的方法 别人长得美美的! ~~~~我却长得::::::: 一个腰像水桶、两只腿如象腿、一个鼻子看到两个孔、耳朵就像老鼠....成天怨天怨地、骂母亲、怨父亲。 万般皆有因果─要检讨与惭愧自己以前没有说好话,没有好脸色对待人,对人讲话大小声,脾气暴躁,今天

如何解决痛苦 解决痛苦必须正面的由〝业力的角度〞去给予消除痛苦,对一个真正〝有修行观念〞的佛教徒而言,一定知道:那必定是有过去世的恶缘。 若想要改变过去所造作的业,重点在现世的「缘」,即透过今生努力的积聚忏悔心力及福慧资粮,来降低恶业果报的势力,令

世间好话佛说尽 所谓:「世间好话佛说

何谓「法」宝 「法」是佛陀自我修行,开悟的轨迹。 法就像火车上的轨道,一切人照着法的路径修就能成佛,所以法有让众生依止而成佛的「威德力」,所以谓之为宝。 宝也有「平等义」,任何人依着法修都能成佛;没有谁才能够依法,谁修了才能成佛。任何人只要依循法的

火烧西方土 不要再抽烟了! 因为,烟不但熏死你的肺还会堵坏你的脉…… 更要命的是:「煙」=「火」燒「西」方「土」! 修是修自己,莫论他人非 好好安分的听闻正法,如说修行;无需多费气力于反驳他人,徒增困惑! 生命没有一定的标准答案 人生是一场非常复杂的「缘起

修忏悔心 有位法师问:如果遇到有人来干扰时,该如何自处而修呢? 我对他讲:去拜忏。他觉得很有道理,于是就去实践了。 但是,「拜忏」是什么意思呢?是替对方求忏悔吗?不是! 还是藉此以修忍辱?其实说「修忍辱」是对我们这凡夫所讲的表面话,若说拜忏是修忍辱,这只

当下承担:那是我的因果 苦来临时不要抱怨说:「我怎么会遇到这么倒霉的事情!」。 如果不是「我们」遇到,难道「别人」就该遇到吗? 试想天底下有多少倒霉的事情,是由「别人」去遇到的? 那么你不也是别人眼中的「别人」?遇到了「倒霉的事」,即使是难过(凡夫,难免

修行也有〝过渡期〞 鱼缸里,已经习惯生存于污水的鱼,如果将牠一下子换至清水中,鱼儿就会立即死掉。同样的,「修行」并非要一次拔掉〝恶〞。 一个人开始修行了,不代表就不会犯错。只要是凡人,难免会有hold(掌握)不住的时候,而为情绪所主宰。 所以我们更要以包

能认错就是修行 知道自己贪心,要生起惭愧。知道自己错了,就求忏悔。 我们都有无常、无明与自私的习气嘛!重点不是立刻改,而是要看清楚自己,然后说我错了。 不是要你立刻变成圣人,你可能还是照常吵架,但是以前骂完之后气呼呼的,现在骂完会跟佛祖求忏悔,跟对方

人性有「纯善」,但是也有「修恶」 孟子与旬子曾经辩论过:「人性是本善,还是本恶?」 佛法认同「人性本善」而无「性恶」,本性的善,也就是「佛性」。 但虽无「性恶」,却有「修恶」。 因此佛陀不会说众生「本来」是佛,如果本来是佛,那为何我们现在却是众生? 佛法

睁眼学做事;闭口修自心 做事,睁大你的眼,多学着点,是非自然分明; 修行,闭上你的口,少说着点,内心自然祥宁! 瞋心起时,如何观心 念菩萨慈悲之教化、念无我,作消业想、生惭愧心,作甘露想、生感恩心。 佛法要智信合一 思而不信,世智辩聪;信而不思,烧香结缘;有思

为什么要学佛 为什么要学佛?因为想「成佛」! 但「成佛」又意谓着什么呢?对一般人而言,这个目标或许太遥远了。 有时候我们连「明天要怎么过」都不晓得,怎么有能耐去想到「成佛」的事? 因此,若问:「为什么要学佛」?比较贴切现代人的回答,或许是:学佛,至少可以

人生要「随缘如云」 每个人都要学习随缘,就像天空的云自由自在的飘动,没有任何东西可以阻挡它,既使是最高的高山也无法挡住云。 因为软软的云无形无体,它随风而去,不会逆风而行;遇到树就穿过树,遇到山就穿过山;风怎么吹它,它就变成什么样子,遇到阻挡物就转弯

如何看待并调理自己的疾病 因缘果报如影随形,这是佛弟子应该坚信的!然而生命中的因果关系,并非单纯机械性地〝单因生单果〞,而是多因多缘的因果表现。 因此身体的多病,依经说,除了少数的其它原因外,往往与前世伤害人类或动物的生命有关。以此为主因再以「饮食

往外追求,要适可而止! 一 物质、生活、名利、欲望、亲情、爱情……等的追求,都是一种往外的追求。 对世俗人来讲,这似乎无法完全避免。但是请记得:那些欲望一切如幻!并不是宝贵生命中,真正的「正餐」。 因此,往外追求要适可而止,够用就好。要趁着年轻,赶快往

何谓真修道人 问:如何做一个「真正的修道人」? 答:真心怕死!修行路漫漫,道念挽狂澜! 法语 自觉成功的人,不能忘记过去;自觉失败的人,则不能忘记未来! 生死如同远游亦需准备 出国旅行,会知道要去哪个国家、何时去,然后做很多的事前准备,而且觉得理所当然。 然

不管外境如何,求生西方之心总是不变 我们都是娑婆过客。既是过客,则敦伦尽份之余,不妨学着放下: 「有工作就做,做完了就放下,也不必去分别它们是多是少、是坏是好」,总是随缘消旧业,莫再造新殃。 不管外境如何变,心中那一念念佛、求生之心总是不变。 大家在工

福慧要并修 在俗之人信佛、学佛,初下手时,若是因缘与根性使然(如,喜欢热闹、爱办活动、乐与人结缘……等),而多修些福报行,当然亦很好。因为「福可资慧」,所谓「福至心灵」,智能若无福报与善行的滋润,则深刻的智能亦无法真正的开发,修行人必须福慧双修,道业才

如何做一名真修道者 现今我们处在五欲(染缘)炽盛的时代当中, 信佛者多,学佛者少; 学佛者多,修行者少; 修行者多,坚持者少; 修行能够坚持者多,但能时时坚之又坚、久之以久,直至菩提,心不退转者少之又少! 吾人修道果能如此坚持到最后,才可称为真修道者,是名浊世

其实,幸福意味着责任 你喜欢的人靠你越来越近,这是【幸福】。 你喜欢的人离你越来越远,那要【祝福】。 其实,幸福意味着责任。 常人都喜欢单独拥有美丽的「幸福」姊姊,却往往忘了一定会伴之而来的,没那么漂亮的「责任」妹妹。 另外,祝福意味着成长。 我们常常

修行之路 修行之路固然很长,但不修行的路更长;修行之路固然很苦,但不修行的路更苦。 看似孤独寂寞,却是寂灭为乐;看似行路艰难,但有三宝为伴。 修行的路孤单吗? 有人问:师父!修行的路孤单吗? 其实~~ 修行的路看起来孤单,却能时时亲近十方贤圣,不离一切众生。

从爱情看人生 众生有许多的恐怖～ 恐怖死亡、恐怖失去、恐怖爱情远离…… 当爱情转身了,该怎么办 ? 我们要追过去吗…… 爱情一转身 ～ 就像,彩虹消失了一样。抓都抓不到 ! 彩虹,本来没有生。 只是,某个角度,看起来──像是彩虹。 爱情,也没有生。 只是,某个

僧团的理想 僧团希望给人的感觉(或者说它想要建立的)是: 传统中不无创新、淡泊中不缺热情、持戒中不失善巧、自利中不坏利他、做务中不昧修心、困勉中不忘菩提、严肃中不失活泼。 虽注重教理但更重视于实践、原则虽很清楚但也不坏人情、虽有人情但绝不出卖佛

以「我」为中心,就是一切苦的来源 有「我」在本质上不能叫过失,但以我为中心就有过失。 如果每个人以自我为中心,「分别」就出来了。 也就是在想法中有「这是你的、这是我的」,这种对立感将会形成苦的来源。 比如说:为什么你的比较好,我的比较差;做同样的工作

「忏悔」是一种〝勇于面对自我〞的修道 当过失发生时~~ 「客观地」觉照〝自己的错误〞, 「理性地」看待〝自己的无知〞, 「坦然地」面对〝错误的结果〞, 「柔软地」放下〝我执的矫饰〞, 「勇悍地」发愿〝改往与修来〞! 修心的下手处 少一点自私,多一点将心比

从天台圆教之建立试论圆教止观的实践 提要 一、序 言 二、天台圆教的理论与旨趣 三、天台圆教止观之观境 四、天台圆教止观的核心观法 五、结 论 ------------------------------- 提要 长期以来由于战乱所造成的人才凋零、教典散失,加以祖师禅及净土法门的

天台禅法的特质 法藏法师 提要 正文 1缘起与目的 2天台禅法概述 2·1圆教三种止观 2·1·1总说 2·1·2别释 2·1·3小结 2·2别释三止三观 2·2·1别教次第三观 2·2·2圆教一心三观 2·3结示本章 3法华三昧忏仪在天台禅法中的意义 3·1天台忏仪行法之目的 3

浅谈天台宗的性格与价值 法藏法师 天台宗乃是东汉末年佛教传入中国以来,经过五百多年的辩证与理解,并逐渐「组织化」与「本土化」后,第一个成立的宗派。也是汉传佛教存在最久,而且影响最深远的汉传佛教宗派,到目前为止,仍有专人专处在弘扬且传承不辍,其教理与

台湾净土教思想的发展 (一)台湾佛教净土发展 (二)印光大师对台湾净土思想的影响 (三)印光大师念佛法门的思想内容 (四)净土宗教理思想的不彰 台湾净土宗与各宗派之关系 净土教未来的发展与忧虑 ------------------------------ 我们现在要谈的所谓“台湾佛教

南山律学研究的新面向─—代序 净心诫观发真钞序 天台沙门 允堪 述 夫学道者,以明己为本;立言者,以益物为宗,在昔圣贤率循此二。兹《诫观》者,乃明己益物之教乎,吾祖南山虽托训于慈忍,岂无意于将来?愚庆荷大师之道,凡二十载,所述诸科记,仅将百卷。噫!着文字而

《中国佛教史概说》讲纲 大 科 壹、悬谈: 甲一、道人为何仍要研究佛教史 甲二、「历史」及「历史研究」泛论 甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概说

法华三昧忏仪辅行集注序 本忏功德利益 忏法之再兴 法华三昧之重要 集注缘起 略释三昧 忏法差别 行法要略 别明求生净土 本忏所依 劝请正修 感恩 附:重治法华三昧仪轨编辑说明 本忏功德利益 “法华三昧忏仪”,原名“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”,乃是

　　护法绝不只意味着物质的供养,护法是佛法的相互增上。　　所以在护法时不要观念不清,以至把目标弄错……　　把世间的斗争、群体性和封闭性全放到佛门来。　　观念要正确　　护法是你自己本身的意愿,并不是师父

　　我记得我在广德录音带上常对居士讲,你们修行要分正助,譬如说你吃饭,要不要配菜呀?要配菜。菜好吃,饭就多吃一点,因此菜好不好吃很重要。那你就不吃饭光吃菜行吗?菜有好多种,饭只有一种,白米饭或糙米饭,永远是

　　我们出家的目的是了生死。首先是了生,了生才能够脱死。什么是了生?就是不要再醉生梦死,在我们活着的时候,对宇宙、人生看得很清楚、明白,生活得洒脱、自在。学了佛法以后,吃得下,睡得着。跟一切人的关系是如法

　　净土法门是一种大修行,是修行的十分重要的法门。净土法门的特质是难信、难解、易至这六个字。难解、难信、易至这六个字是同一件事情。它是大乘佛法的真实利益之所在,是大乘佛法之用。　　净土法门就是阿弥陀

　　以后要讲的是怎样来认识净土法门,净土法门的实质是什么。这里我用一句话六个字,你对净土法门就知之过半。如果你承担得了这六个字,临终往生就没有问题。这六个字是难解、难信、易至。难解是不容易理解。难信是

　　各位,生死的事情是一场不能重复的考试。听清楚,生死这件大事是一场不能重复的考试,它只能考一遍,你怎么能够把这么严肃、这么重要的考试,交付给一个你并不很理解的法门去面对呢?如果你不能确定净土法门这样的

　　我要往生,我要往生!你真的想要往生吗?你又不敢往生,你总觉得你不能往生。因为你觉得还没有念到一心不乱,你无法往生。所以你说要往生是骗人的。很多人参加念佛七都念到像我这样喉咙沙哑,就不敢承担往生这件事

　　◎首先要护持好自己的家庭。做好家务之后,要发心恭敬和护持三宝,有钱出钱,有力出力,平时存好心,说好话,做好事,言谈不论他人是非,助人为乐,随喜功德(钱、物、行动或言语),少欲知足。要懂得一切空、苦、无常的

　　佛陀立教法,从远的来讲固然是要人成就佛道。而成就佛道就要「自利利他」,自利就是自己要解脱生死。说到 自己解脱生死,自己有什么生死不能解脱的呢?每个人都有自己的烦恼,各式各样的。　　《楞严经》讲:「男

　　一、什么是淫欲之害呢?　　好,我们现在来看看。哎,附录四。我们先讲现在新打的附录四,《八师经》里头说:佛以八苦为师。当中的一个。但是这里头是说:八戒为师。当中的淫戒他提到了这么一段,他说:淫为不净行,迷

　　所谓「忍耐」,不是情绪性或表面理性上的「硬压」,那就像把垃圾硬塞入「垃圾桶」,从来不清理,终有一天会爆开、更臭一般,只会使事情更糟,或使自己得「内伤」而已。　　而真正的忍耐,是要学「垃圾焚化炉」,以客

　　福报,在凡夫的位上说,就像水一样,可载舟、可覆舟。　　然而在大乘佛教中,是告诉我们必须福慧双修的。　　就果上说,佛陀百劫修相好,正是修学广大无边的福報;就因中论,欲行菩薩道,福利众生,亦不能没有足夠的福

　　　　在我们的生命当中，亲情、物质、生活、名利、欲望、爱情等的追求，似乎是无法完全避免的。　　而一切的欲望，都是一种往外的追求！欲望对世俗人来讲，如果无法完全避免，那么请记得:这就像小孩子吵着吃糖

　　过去的我，以自私来爱你，因此无始以来的生命，一再地重复着「爱」与「离开」。自私的完成爱，然后再难堪的彼此离开。　　今后，不是不爱你，正因为太爱你，所以要到心灵学校「极乐世界」，去学习达到更棒的

　　有人来损恼时,作如是思惟:　　他之所以来损恼我,都是由于无始以来做我慈母时,为了替我成办利益,全无顾虑到自己的罪苦和恶名,以致遭到生死苦海之种种苦,又由于迷乱力,导致对过去的眷属全不相识,所以才来损恼我

　　就世俗谛说,「菩提心」就是发起〝上求佛道,下化众生〞的因心与愿心,他以〝大悲心〞为根本,以智能为支柱,出之以自利利他的方便。　　因此,要发起菩提心,除了必须依止、亲近,已发心的善知识外,就是要常常忆念四

　　所谓佛法于恭敬中求,身为一个在家居士,乃至出家人,对于出家师父的称呼方式,皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子,都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法,方能彰显内心的恭敬,从而得到佛法的利益。　　一般我们

　　常常我们会劝别人或者要求自己──要精进用功。问题是，什么才算是真正的精进用功呢？是不是念佛、诵经、持咒……这些善法越多越好呢？精进的方向在哪儿呢？法藏法师的这篇文章告诉你答案！　　精进是原本是

末学网上搜索了一下发现法藏法师讲解的《不净观略说》虽然有视频但是没有文字文件，故发心将法藏法师讲的《不净观略说》整理成文字文件以供养大家。末学把这件事作为2015年最重要的一件事情去做。希望将此功德用于忏悔自己过去无知所造的淫业……

　　大乘佛教是非常注重“心”的作用，但大乘佛教的思想，并非就是西方的所谓“唯心论”，顶多是在表述方面，有些宗派或经典的说法（但也不是全部），多少给人有这样的认知罢了。

　　善士问：是否要先学习小乘的四念处，才能学大乘？法藏法师答：像长老说的观四念处修法，然后做基础，然后才去修大乘，这个是绝对没问题，可以。这就是所谓的别教人的修法是这样，但他老人家不一定这么接受啦！那就不一定，但我们的天台宗的角度，我是用天台宗角度来看

　　善士问：愿我临终无障碍要怎样做才真正无障碍？法藏法师答：愿我临终无障碍，并不是说有障碍你就不能临终，是说，我的障碍少一点，让我的往生极乐更加得容易一点，并不是说如果我有障碍。算了，我就不应该往生，我无能力往生，不是这意思。因为我终究是凡夫嘛！你就不能

　　善士问：如果小孩偶尔要回应父母的亲密关係，但是，如果小孩感觉累了，他就会开始觉得自己没做到父母想要的回应，不孝顺，针对那些没学佛的年轻人，他们要怎麽转这个念？法藏法师答：其实自认为没孝顺也不坏，那才能警策说，我要更孝顺一点。

　　善士问：为什么要去朝圣，到目前为止讲的话，我觉得没必要，增加碳足迹，又花那么多钱，我还不如把那钱拿来供养。法藏法师答：朝圣，一个是经上明白讲。那可不是我们推论，他就说到说那里有加持，那里会产生很强大的忆念。碳足迹跟工作跟少赚钱

　　善士问：天台教观里所讲的大开圆解，跟宗门的明心见性是一致吗？或者说不是一致，它们的区别在哪里？法藏法师答：总结来说， 悟入有一致，可是，过程方法差别相当大，善巧也差别相当大，也是不一样的，

　　善士问：祖师讲一念相应一念佛，这个一念相应是当下还是临命终？法藏法师答：一念相应最好是当下，但有人也是临命终。有人一辈子没有相应，可是他信心坚固，他念到念念念佛，念念是佛，不是即佛，是是佛而已。也就说，我还是能念，能念的我还在，所念的佛还在

　　善士问：刚才法师讲念佛不能够太理性，也不能够太感性，我们是凡夫，属于感性的比较多，如果太感性的话，对往生会有什么样的影响？法藏法师答：我解释一下，没有说念佛不要太理性，不要太感性，不是这意思。我的意思是说，念佛当然会用感性导出，理性来收归、稳定

　　善士问：净土法门的特点就是易行难信，那麽，这个真信是从定慧中生起的，还是从感情和欲望当中生起？法藏法师答：刚开始是从你的善根跟感情，分别见来的。有人就是一见锺情，就是喜欢，这个根性的是直觉的，但这个直觉一定有一个过去的业因。

　　善士问：广钦老和尚那个境界是保任境界，那请问说，他这个是不是念佛三昧？还是说他只是禅定，三昧跟禅定到底是有什分别？他这个功夫是不是一定要在禅定之内？法藏法师答：刚开始的时候，禅定有那个样貌，有那个静坐不动的静中禅定，念佛三昧已经入到动中就在三昧中。

　　善士问：按照印光老法师的解释，就是说圆教名字位，六即佛的名字位就可以大开圆解，那比如说现在我们要念佛了，那念佛功夫成片跟禅宗的破本参，是不是一回事情，一个境界呢？法藏法师答：不好说，不好说是一个境界，何以故？禅宗的破本参，他对于自己本身无明壳

　　善士问：如果要往生西方极乐世界，我们出离心是不是要有百分之百，还是只要有信愿，然后发菩提心即可？法藏法师答：不管几percent，你的愿心一定要强过世间的贪恋！虽然也会对身外之物还有点不捨，但真要往生了，正念可以提起，你要能保证这样。

　　善士问：现西方有所谓吸引力法则，认为健康财富都可由人的心力而求来，只要百分之百相信。这与佛说唯心所现之理可有类似？法藏法师答：不类似啦，这样怎么类似？吸引力法则违背了一个因果概念，吸引力是有的，但是在正因，正果才有啊。要有正因起正念，那个正念是吸引力

　　你看当年在印度在西域哦，印度有这么一个故事。有这么一个老先生，他，有这么一位老比丘。他过去世讲经说法呢，刻意保留。就是把重点不好好讲，就带过，怕人家开悟啊！怕人家懂太多，将来讲经说法比他好，刻意保留。

　　这很难！没有刺激了解不到自己，但问题是我们又不喜欢接受刺激，因为一刺激就焦虑，好惨！所以，我们不容易瞭解自己。怎么办？尽量就好。自己像什么？像深不见底的深渊，所以，不要太相信自己，「勿信汝意，汝意不可信」。

　　善士问：对现今的大学生而言，愿意学佛的同学或许只是少数，但凡有兴趣者，多半因为其理性思惟观察的特质而接受，但对于大乘不思议法，或者加持、诵经等仪式，却往往贴上「迷信」的标籤，该如何正视疏通这个想法？

　　古德有这么讲说，一门深入，是有这样讲，但那个一门深入并没有排他啦！并没有排斥其他，因为如果没有其他门就没有一门呐！因为我们不是天生说就把所有的佛法都了解的。所以对于各种佛法的了解，是需要有一定程度范围的一个广度。