禅表现特殊方式
白云老禅师著作
禅师说净土
问:「禅师说净土,是否禅净双修?」
答:「不是。」
问:「禅师习禅,怎解净土?」
答:「你认为谁解?」
谓:「净土行者。」
云:「净土是佛法么?」
谓:「当然是!」
云:「禅师同是弘法之人!」
谓:「没有修持,如何得解?」
云:「如何修持?」
谓:「依于经论!」
云:「经论是理,得往生法,依法行持,是为行者;若不识理,法无所出。」
谓:「不是行者,怎解往生?」
云:「净土行者解么?」
谓:「依经论即解!」
云:「禅师熟知经论时如何?」
谓:「禅法禁忌文字!」
云:「师不禁忌文字!」
谓:「无有是处!」
云:「你忘了禅通三藏!」
学佛求快乐
问:「为什么要学佛?」
答:「为了追求快乐。」
问:「能快乐么?」
答:「吸取了智慧之后!」
问:「智慧在那里?」
答:「于事理迷惑之中,得觉悟迷惑之所在!」
问:「如此就快乐了么?」
答:「苦之解脱,智之圆具,必须是得到了的!」
问:「有谁不快乐?」
答:「你快乐么?!」
语默不是无言
风穴透机云:长忆江南三月里,鹧鸪啼处百花开;何者语默涉离微?
对曰:
一念尽三千 剎那有空间
语默涵粗细 天籁显因缘
问:「因缘不和合时如何?」
答:「谁为之和合?」
问:「与语默何关?」
答:「风本无声,大地绝情!」
问:「语音何来?」
答:「说什么?」
问:「我说语音何来?」
答:「自汝处来!」
脚步踩不出时光
有客来访,探求禅宗法要;适巧,客厅茶几上,设有一瓶塑胶珠花。
问:「这不是花!摆着何用?」
答:「摆着不一定是什么!」
问:「瓶中供什么?」
答:「酒!」
问:「怎么说?」
答:「是酒器!」
问:「珠花插在酒器中,不伦不类,您的用意何在?」
答:「没有脚印的时光!」
问:「岂不是无情胜有情么?」
答:「脚步踩不出时光!」
无情歌手
问:「何谓无情歌手?」
答:「风起千层浪,相继恋沙滩!」
问:「什么是歌词?」
答:「七情,六欲,八风!」
问:「既是无情,何唱有情?」
答:「性无情,相有情!」
问:「什么是旋律?」
答:「天籁和地韵。」
问:「什么是音符?」
答:「众生的分别心!」
问:「表征的是什么?」
答:「相应者即是!」
问:「蕴藏的又是什么?」
答:「要什么,有什么!」
无心画家
问:「何谓无心画家?」
答:「晨光着霞色,日暮染黄昏!」
问:「有着有染,怎说无心?」
答:「不识太虚,自生着染!」
问:「谁生识心?」
答:「见者是,无见不识!」
问:「是谁见?」
答:「不是画家!」
问:「为何着染于太虚?」
答:「展示众生之前!」
问:「为何而画?画的是什么?」
答:「为声色而画,画的是声色!」
问:「含蕴了些什么?」
答:「剎那!」
问:「生命的现象?」
答:「人生的旅程!」
问:「不过是识心的分别而已!」
答:「有不分别的识心么?」
寒彻心身方始壮
问:「如何是心?」
答:「非佛之时!」
问:「如何是佛?」
答:「即心之时!」
问:「如何是众生?」
答:「住心远佛之时!」
谓:「毕竟如何肯定?」
云:「不是春花争妍!」
谓:「没有方便?」
云:「但见夏荷结莲!」
谓:「结后如何?」
云:「东篱秋菊婀娜!」
谓:「如何历练?」
云:「雪里寒梅怒放!」
啼血者
疑:「杜鹃因何啼血?」
释:「君不见漫山映红么?!」
问:「是悲?亦喜?」
答:「悲者自悲,喜亦自喜!」
问:「鸟原本无心呀!」
答:「若无心,啼做甚?」
问:「是何情识?」
答:「血是红时红不喜!」
问:「毕竟是什么?」
答:「贱不是溅!」
陈年酒香
有人与山僧辩电风扇事。
「是扇凉?还是风凉?」
「是仁者心凉!」
「检拾古人牙慧!」
「识得陈年酒香?」
「酿者是谁?」
「未酿之前是古人,已酿之后是山僧!」
「那其间又是谁?」
「酿者!」
梨山名产
有某学者函约晤谈,来山时,带了一篓梨山名产,嘱咐侍者,是供养山僧的;然后进入客堂,与山僧合十招呼,分宾主坐下。
学者首先声明不侍客套,作方便谈:
山僧默然不答,学者复问:
「如果自杀,又将如何?」
山僧仍旧沉默不语,学者再问:
「禅师不语,必有含意,透些消息如何?」
山僧淡然一笑,不做正面回答,擎起茶杯,邀彼同饮,然后说道:
「这不是冻顶的,凑合些。」
学者闻言,稍作沉思,然后说道:
「禅师境界虽高,但不免着相之嫌!」
山僧莞尔,放下茶杯说:
「总归是梨山名产啊!」
学者顿有所感,面露尴尬。
问取是非者
马祖因僧问:如何是佛?祖曰:非心非佛。无门曰:若向这里见得,参学事毕。
问:「非原本是是?」
答:「不是!」
问:「因非有是?」
答:「不是!」
问:「无非何来是?」
答:「不是!」
问:「是什么?」
答:「非心纔是非佛!」
问:「何异于是心是佛?」
答:「佛不是心!」
问:「心是佛么?」
答:「三个不是?!」
问:「何以故?」
答:「水中是月!」
问:「有何交涉?」
答:「辨取水月是!」
问:「辨取的是什么?」
答:「问取是非者!」
倩女离魂
五祖忍禅师问僧:倩女离魂,那个是真底?
问:「如何是倩女?」
答:「王宙的情识作用!」
问:「如何是离魂?」
答:「张镒别字使阴谋!」
问:「真底在那里?」
答:「未离魂觅处!」
问:「离后如何?」
答:「问取宙郎!」
问:「何不问倩女?」
答:「金石本无情!」
是风非风
有仁者来访,问起参禅之道,山僧例喻:
问:「这是什么?」
山僧指着电风扇说,同时强调,不可说是科技下的产物,不可说是物质的组合体,不可说是电风扇,却也不可否认了电风扇;说说看,是什么?良久,山僧代答云:
「是风非风!」
仁者闻言思虑良久,追问:
「要是收录音机呢?」
山僧听了,凝神瞪目,严肃地说:
「生命脚步的痕迹!」
仁者似有疑惑,询问道:
「谁的生命?」
山僧为询问者稍感失望,不禁提高声调,凝视着说:
「谁在问话?谁在说话?」
仁者生起不服之心,毫不思索地说:
「我在问,您在说,清楚明朗!」
「我是谁?你是谁?可曾清楚?」
「这──」
「离于生命么?」
「不,当然不离!」
「那你疑什么来着?」
「收录音机有生命吗?」
「有什么呢?」
「有声音!」
「什么声音?」
「节目内容!」
「收录音机自身有节目么?」
「没有!」
「有什么?」
仁者听了,心生震惊,意念电转,随即应声道:
「是声非声!」
茶饼无分
问:「如何是云门茶?」
答:「女儿!」
问:「如何是云门饼?」
答:「儿媳!」
问:「如何体取?」
答:「是爹,是公公!」
问:「可有方便?」
答:「姑婆讨人嫌!」
问:「令人难解,但望明示。」
答:「喝茶的不一定吃饭,吃饭的少不了喝茶!」
问:「茶饼之外如何?」
答:「人上人下!」
问:「以何为标的?」
答:「道外无人踪!」
问:「道上少不了轮回?」
答:「是女儿?是儿媳?自然分明!」
问:「未婚时如何?」
答:「茶饼无分!」
长不是留
山僧今年六十八岁,立愿禁足,现头陀相,远诸俗事;一日有客来访,稍叙佛法,客忽然提出质疑,问:
「头陀相苦,为何欲留须发?」
山僧捋须微笑道:
「无有须发,何来须发自落!」
客不以为然,复询道:
「长不是落呀!」
山僧举起拂子,摇了摇说:
「既知是长,又怎言其留?!」
客默然,摇摇头,擎茶饮用。
山僧喟然叹道:
「口不渴,用茶何益?!」
客顿有所感,随即礼谢。
拂尘者也
举起拂尘问:「是什么?」
谓:
身是菩提树
心如明镜台
时时勤拂拭
勿使惹尘埃
谓:
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
谓:
菩提树中树
心镜台上台
从来物不物
感惹费疑猜
然虽如是,毕竟是什么?
对曰:拂尘!
咕咕钟
有人问:壁上时钟是机械,是木头,为何做鸟叫?请教:那是造物者的杰作?抑或是科学家的智慧?这是佛法中的,一切诸法,因缘和合而生?
释:「全是功臣!」
疑:「岂非太过笼统了么?」
谓:造物者造物。
科学家发明。
万法缘聚缘散。
问:「没有方便?」
答:「咕咕钟!」
问:「离于钟时如何?」
答:「总归是时间!」
何来面目
一日,有客来山,求示本来面目。
山僧指着几上茶具,一件一件询问,来客老实应对,云:
茶杯、茶壶、茶盘。
山僧摇首不肯。
问:「是什么呢?」
答:「无水之茶!」
问:「于意云何?」
答:「渴亦不识,何来面目!」
问:「识后如何?」
答:「装饰之物!」
行的层次
问:「行有层次吗?」
答:「行什么?」
问:「行于禅道,以至教观!」
答:「行乃身口意的造作,或者说,内心的趣向于外境的相应,举凡一切有为悉皆是行的范畴;当然,行是有层次的。」
问:「面貌如何?」
答:「于体,现之性,于相,现之法,于境,现之意,于用,现之功!」
问:「层次之外?」
答:「儿画,画画,非画!」
问:「如何是儿画?」
答:「色彩加点,加线,组合成面。」
问:「如何是画画?」
答:「色调,排列,组合,满足欲望。」
问:「如何是非画?」
答:「自然的溶和,意境的涵蕴。」
如何活得更好
有客来山探访,提出了生脱死事业的问题,征询山僧意见。
问:「不了生,如何脱死?」
答:「为什么欲了生?」
问:「为了解脱死,不是么?」
答:「了不是肯定,死仍然是相对!」
问:「既然能了,怎么不是肯定?」
答:「如果能了,又何必求解脱?」
问:「不能了吗?」
答:「但问为什么!」
问:「了生脱死,不是吗?」
答:「仍在兜圈子!」
问:「禅师以为如何?」
答:「如何活得更好!」
本无新鲜
假日,女儿代替妈妈买菜,特别嘱咐要买鱼;归来,妈妈唠叨鱼不够新鲜,小弟听了,走近妈妈说:
「妈!多加些味素不就鲜了吗?!」
疑:「果真就鲜了么?」
问:「有不鲜的吗?」
答:「当然有!」
问:「试举看!」
答:「市场,摊贩!」
问:「鱼会走路吗?」
答:「会游!」
问:「游时如何?」
答:「理所当然的事!」
释:不是新鲜事,为何问鱼鲜?!
不为椒辣
有人说山僧,吃饭喜辣椒,固然为了下饭,却仍不免执着之嫌,未及自在之境。
山僧对曰:
「不为辣椒,下饭做甚?」
来者闻言,面显微愠,复曰:
「不图下饭,食辣为啥?」
山僧听了,从茶几上的糖果盒中,取出一颗来,问道:
「这是一颗糖?」
「是!」
「糖是甜味对吗?」
「是的。」
「当你食时,是糖?是甜?」
「糖与甜俱食。」
「是什么味?」
「当然是甜味!」
「毕竟是什么?」
来者省然,莞尔礼谢。
不只是老师
一日,讲堂授课,山僧指着黑板问:
「这是什么?」
良久,代答云:
「徒有文采!」
生问:「您说呢?」
僧答:「己逾六十寒暑!」
良久,山僧自云:
「不只是老师!」
复次,山僧自云:
「这里少了一些什么?」
良久,代答云:
「谁在天华乱坠?!」
一窍不通
有自称已得觉悟者来访,一阵寒喧后,来访者提出要求,盼与问答,山僧欣然应许。
问:「您老住相否?」
答:「住!」
问:「您老阅经否?」
答:「阅!」
问:「您老参禅否?」
答:「参!」
问:「您老念佛否?」
答:「念!」
问:「您老修密否?」
答:「修!」
问:「您老事教否?」
答:「事!」
问:「您老拜经否?」
答:「拜!」
问:「您老礼佛否?」
答:「礼!」
问:「您老弘法否?」
答:「弘!」
谓:「这么说,您老是通家?」
云:「十窍通了九窍!」
问:「怎么说?」
答:「你说呢?!」
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
关于善男子和善女人的标准，在不同的经典里面，可能有不同的标准。但我想有几点是共通的：第一，向善和向上；第二，起码具有能够淡泊名利的修养；第三，要有出离心和菩提心。严格意义上讲，要具备这几个条件。第一个条件很重要，要亲
相信在座的绝大部分人应该都有旅行的经验。我们在选择一次旅行的时候，都有一个行程和一个终点。人生也是如此。平常我们去旅行的时候，会很放松，会尽情地去看那个地方的山、水和那个地方的风土人情。可我要告诉大家，其实在我们的人生旅途中，也有很多美好的山
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
身、口、意在念，这是有念，要突破到什么程度才是念而无念呢？即不要以身口意而能够念，这个佛号是自然发出来。到达什么程度呢？达到成为潜意识里的一种作用。无念不是没有念，我一直强调“无”是突破“有”的一种现象，例如念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”…
佛世界没有边，各有各的佛世界。所谓无量是没有办法计算，无边是没有止境。试以银河系来讲，究竟画哪条线为边界？再举个简单的比方，像菩提寺也是无量无边，因为关庙的人知道，在南部、中部、北部、东部，甚至国外都有人知道，可见它是无边的。
“提起”，一定是有所计较，有所执着，所以，就要去了解自己为什么计较，为什么执着，为什么放不下。不是只要说一句“放下就好！”问题就解决了。里面一定有很多的“为什么”。才告诉你别忘了还有一个“放下”的动作，倘若只是计较、执着，你会很累的，这些都会成
八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，事实上是四种相对法，一般人都喜欢得到称赞，不喜欢别人讥讽，喜欢得到利益，也就是成功、快乐而不喜欢失败、痛苦。因此，一般人常常被这八风吹得晕头转向，这里面关系到一个公案——苏东坡与佛印禅师。
其实不变随缘也是十二因缘法里面所说的，应该是随缘而不变。随缘而不变即随缘不变，其义如何？比如说：“烦恼即菩提”经典上有，如果杜撰一句“菩提即烦恼”，那是说不通的。不变的本身是以真如来讲；真如是个不变相或是个不变性，随缘是随着缘境你去化解什么问
这句话有问题，没有诸尘不生的说法。所谓色尘不起，不是色尘不发生，而是心念的起动，是依于色尘缘境；无所谓诸尘不生，因为这是个色尘世界。
祈求与追求差别很大。祈求是一种依赖，追求是要自己实际去作。祈求是一开始的手段，因为学佛之初不免需要依赖；但之后仍要自己去追求，否则老是依赖，就无法将佛陀的智慧转化为自己的。就如一些老菩萨已到了应该放下一切的年岁了，还是为子孙忙个不停。我劝他：
两足不是指两只脚。五体投地之礼与抱足礼不一样，过去佛陀在世时，顶礼佛陀乃两手抱住佛陀的两只脚，不是其脚尊贵，而是求福求慧能具足的意思，可是只有佛陀的脚是用抱足礼，一般的所谓法相三宝、常住三宝、一体三宝之礼，都称五体投地礼。所以用两手求福求慧
不是这么解释，先要知道佛性是什么。佛性，以白话解释是种觉悟的本能，也就是众生都有觉悟的本能，所以，众生都有佛性，能不能觉悟，就要依据很多的因缘法则与因果关系。已经显现了佛性的，即是佛与菩萨，这和常与无常没有关系，如果说佛菩萨是常，这是外道的说法。
能够做到面对苦而不以为苦就有机会见道。苦是人依于世间的一切去感受、起分别而完成的，佛法中不只谈苦，还有乐，谈乐要能做到不以为乐，如同苦要能不以为苦。苦乐是世间的现象，佛法不否定世间有苦、乐的现象，但告诉我们要认识苦与乐。一般说来要做到“不以为
须先知道何谓攀缘？攀缘是因为有缘可攀；不攀缘并不是没有缘可攀，而是有缘却不去攀附。如果连缘都没有，根本就谈不上攀或不攀了。不攀缘是一种格调，也可以说是种修养；喜欢攀缘的人，就如同世俗人一般。
这四个字是两个不同的层面：一是常乐，一是我净。但二者乃相辅相成，往往也就一起运用。常乐，“常”乃永远存在而不起变化。凡住于三界之内，即使有乐也是短暂的，不会永远存在而不起变化；只有出离三界所得才是常乐。我净，“我”本是不净的，要做到我净才能入于
其实你会问这个问题，就已经知道了，是不是如此？想想众生不是皆有“觉性”，可是“觉”有层次，应该说众生皆有“佛性”，不是说有“觉性”。那我们说“佛”是什么？是“觉悟”的意思，可是觉悟有层次，从觉一直到圆觉或者究竟觉，都有层次，皆可成佛，只是说可以
所谓妙明，可说是圆慧。于智慧而言，达到圆满的境界，对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思，为何圆说是妙呢？因为圆是整体性的，它的任何一面都没有缺失，从任一角度显现的都是圆，所以称之为妙。不过，平面的圆也是圆，比如，铃子也有圆的地方
不能把定不定法与乱不乱法混为一谈。定是有乱时，能做到不乱；而定不定法是讲业，不是讲禅定。业有所作一定要受，是为定法，也有的业所作不一定要怎么受，即是不定法，与禅定不能混为一谈。共不共法、定不定法是依因果而说法，不是依修养而说法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
