非常难得的机会在这里演讲,从去年三月开始,我在各地所有的活动都停止了,包括上课、演讲等。本来这几天不在台湾,但是一年多前订下的口头承诺,让我首次来这里和大家聊天,以出家人而言,即使口头承诺亦是妄语戒,因此,特地把一些事情做安排,来这里和大家相聚。 今

自我行为的修养与生命价值观的展现 各位贵宾、各位在家菩萨: 这次佛学讲座本来昨天就要和大家见面,可是天公不作美,只好延到今天晚上。不过,没有关系,我准备把这两个题目综合起来,用一百二十分钟的时间,和大家一起谈谈。 一个人活在世界上,怎样修养自己去面对

大乘菩萨的行修——六波罗蜜 今天晚上我介绍六波罗蜜,在菩萨的修行法中,昨天已介绍了要如何培养「四无量心」。但在行修的道理上,我们要以「六波罗蜜多法」作为依归。 「波罗蜜」一般佛学辞典译为「到彼岸」,在字义上是没有错,但并不能表现其法义。既然修波罗

大乘菩萨的行修——四无量心 本次讲座的主题是,大乘菩萨的行修,也就是修行菩萨法必须要把握的法要。所谓修行菩萨法,我们不能以在家或出家来分别;菩萨这个名词,梵文叫「菩提萨埵」,翻成中文的意思是「觉有情」。这个词语很难理解,所以我将它以白话的方式诠释

如何做个修行人 我们昨天晚上介绍怎么去面对问题、认识问题、了解问题,而后去发现问题的所在。可是一旦对问题有所发现,发现到它的一些渊源,或者彼此间的因果关系时,我们该怎么办?所以紧接着,今天晚上就是要跟各位介绍如何做个修行人。 这个题目的主题、理念,

开发自我 今天的主题,谈的是有关修行的问题。修行,如果不知道要领,会把方向弄错;而修养是从修行慢慢累积起来,所完成的内涵。 修行是什么?修正我们的行为,谈的是身口意,也就是身体的行为,言语的行为、意念的行为。身体和言语的行为,是外表的行为,人人能看得到

运用思想发挥智慧 非常难得,能有机会跟大家聊一聊,结个法缘;今天的题目--「运用思想,发挥智慧」。 一般人,把思想作成定点式的说法,像思想有偏左、偏右或民主思想……,不能以这种方式去看。 首先,必须要知道,思想是每个人自己的思想,不是以别人的思想去看自己

从生活中认识佛法 各位法师、居士、大德们晚安,本来我到各地演讲,没有一定的题目,可是这次到马来西亚、新加坡,正式向当地政府申请许可,所以才标示出题目。 佛法处处都有,经典上说佛法无定法,是随兴而说,也就是说没有特定的题目,但是,须要有一个范围,在这范围

尊重与珍惜 「尊重与珍惜」,尊重什么?珍惜什么?不知道大家看了这题目,有没有把握它的主题,究竟在说些什么?是不是会直觉联想到「生命的问题」?不晓得各位在佛法上,面对生命的分类,熟不熟悉?可能你们会想,怎么问那么傻的问题,生命的分类,金刚经不是讲得很清楚

谈心 今天要和各位「谈心」,首先我先作两个提示,一个是经典上说:「一切万法唯心所造」;另一个是「心、佛、众生,三为一体」。从这两个提示来看,就可以知道我要讲些什么,及为什么要取谈「心」这个题目,因为人与人之间最快乐的事,就是谈心。 如果一定要用佛教的

好好开拓自己 适逢台湾新闻报五十二周年报庆,举办一系列讲座,承蒙张董事长跟洪董事长的邀约,希望我来这里,跟大家讲佛法。 今天所讲的,如果说不是佛法,那也不一定对,为什么?因为佛法的本身,是从现实的生活中,关系到人与事,去发现问题,再从问题中去发现佛法,可

佛教 佛学 佛法 文:白云老禅师 通常学佛的人,最不容易搞清楚的就是“佛教、佛学、佛法”,几乎把这三者混为一谈。佛教,好像每一个人都懂,事实上佛教包含有佛学、佛法,如果谈佛教,只谈这些仪式、仪轨,谈一些型态上的问题,那只是宗教。但是我们要了解,世界上的

实相无相 涅槃妙心 文:白云老禅师 今天来跟你们谈谈“禅”的问题。 多年来,很多人一直问我一个问题:“老和尚所学是以禅为主,但好像都没有把‘禅\\\\\’传下去。”其实“禅”是从菩提达摩来到中国后,才有所谓的禅宗;在中国禅的历史上,在五祖弘忍禅师以前,菩提达摩

有、无、非、空 文:白云老禅师 今天跟大家谈“有、无、非、空”的法义,这四个字很重要,如果搞不清楚,根本没有办法了解经典在说什么。佛法总是教我们怎样去认识“有”、突破“有”,进而去发现不同于原有的我,最后还要做到连这个“有”也要清净。 先谈比较容易

清净、庄严、淡泊 文:白云老禅师 每天你们都会看得到“清净、庄严、淡泊”这六个字,这是千佛山佛研院的院训。“清净”的主题是谈“修行”,首先要知道一个大前提,谈清净总是离不开“学佛求解脱,能够证果位”。这“清净”谁都会念,也很容易解释,但是究竟要怎样

环境的适应性 ── 摘自白云老禅师著作《白云深处》 常有人,抱怨环境,叫人难以适应。 有识之士,教人适应环境,不要教环境适应自己。 学佛的行者,强调不要带着规矩行脚参方,尤其是不可反对他人的规矩。 无论如何,任处何时何地,少不了都有“环境”问题;唯一不相

说得一丈,不如行得一尺 知识,是理论上的见闻。修养,是实践中的体验。 学佛法行者,固然须要有渊博的知识;但是,见闻知理,如果不能融和于现实生活中,历经事务的体验,完成落实的修养,则无异于纸上谈兵,不可能表现出成绩的饶益性。 华严经中强调“理事无碍”,其旨

人际关系与说话技巧 文:白云老禅师 今天跟你们谈“人际关系与说话的技巧”。出家人,就是一个学佛的人,往往会因为学佛让自己变成一个怪人,为什么呢?大部分的情况是,对佛法、对佛教的行仪不是很熟习,所听到的都是:“你学佛了这个不可以,那个不可以!”好像硬要

学佛方程式 白云禅师著述 当分别心生起时: 不要一味地计较或执着, 应该深入的认识或了解; 尤其要于中有所发现, 久而久之,必能自我突破。 例喻: 概念——陶瓷器物。 分别——茶杯。 计着——于中国的传统是泡茶的杯子。 可以泡咖啡,可以泡牛奶。 可以装饮料,

想行之间 白云禅师著述 想行之间建立起间隔,乃系“色蕴”已经形成,“受、想”亦已生起变化,我意识发动了分别作用;此刻利用间隔,调理“受、想”,换取造作的空间,不至使“行、识”随缘境而有“成业”的危险性;此种修养是比较艰辛的,甚至太过争扎,因劳累而损害

勿存妒忌与怨恨之心 白云禅师著述 妒忌之心旺盛,表示内在潜伏恶念。 怨恨之心旺盛,表示内在充满自卑。 学佛行者,应该化妒忌为进取的力源;在满心欢喜的心情之下,潜伏的恶念,必然会被祥和之气化于无形。 同样,怨恨之心,不仅会伤害道行;而且,有意无意中,总爱转

应无所住心 白云禅师著述 当贪欲之火升起,切莫任它随业风激动,赶紧藉“戒”功德水浇灌,便可以使五蕴清净,不至承受炽盛之苦。 当瞋恚之火升起,切莫任它随业风激动,赶紧藉“定”功德水浇灌,便可以使五蕴清净,不至承受炽盛之苦。 当愚痴之火升起,切莫任它随业风

成就的喜悦 白云禅师著述 成就感,不是名利的诠释。 成就感,是饶益众生的喜悦。 度众生的事业,是僧伽责无旁贷的本份;如同保全工作,肯定于勇猛精进的笃践行为之中;虽然,面对着太过繁琐的问题,有的甚至横蛮,不可理喻;但是,认清了责任的本身,原就是如此这般的话;

来去自如 白云禅师著述 千佛山有两句话,谓: “来者不拒,去者不留。” 意思是说: 凡所有来者,一视同仁,无分门派;盖山门内,四事供养,来自虔信的在家菩萨;寺院是僧伽之家,任谁也可以挂搭,当无理由拒僧尼于山门之外。 不过,挂搭时,可以安心受信施的供养;离去,则

推销烦恼 白云禅师著述 色身不安是烦,所谓烦燥。 情绪紊乱是恼,所谓恼火。 人类,拥有烦恼,制造烦恼,推销烦恼。 烦恼是一种业相,有轻与重的不同: 轻,是精神的骚扰者,也是情识的伙伴。 重,是构成迷惑的力源,也是展现觉悟的泉源。 烦恼是人类的敌人,颇具破坏力;

圈子之外 白云禅师著述 是,是圈子;非,同样是圈子。 善与恶,美与丑,爱与恨,生与死,乐与苦等,举凡世间一切相对之法,都是一个个不同的圈子。 佛陀说法,告诉世人,不要迷惑在圈子里;要认识圈子,要了解圈子。尤其,必须从圈子里发现一些什么;然后,才不会为圈子所转,

师的排行榜 白云禅师著述 传道,授业,解惑,是为人师者的重责大任。 教下“师”愈过鲫,僧尼无不有份。 试思之,稍作探索: 传道,以“觉”为前提的佛道,传的如何?道在那里? ——为什么广大的信者,不得觉悟呢? 授业,无疑的是如来家业,以“戒、定、慧”为无漏之学的

觉悟之道 白云禅师著述 人往高处爬,免不了越爬越辛苦。 水往低处流,很容易愈流愈走样。 辛苦也好,走样也好,止于行为现象;问题是为什么爬,爬的辛苦,目的何在?流,流得走样,又是为了什么? 如果,说是“人”的“生”象,以之譬如;那末,“人生”的历程,高处与低处,

慧命与生命 白云禅师著述 把握时间,利用空间,是珍惜“慧命”最好的方法;同时,也是发挥“生命”价值最可靠的行为。 时间如流去,随着不同的环境逐渐消失,唯有认真的把握,才能从事更多的工作;无论是奉献时的付出,索求时的筹量,以至远诸物与的精神修养。 空间无

容忍和谦逊 白云禅师著述 虚荣和骄傲,是蚕食快乐的凶手。 快乐的泉源,来自容忍和谦逊。 学佛行者,讲求修养慈、悲、喜、舍等四无量心,无非是发挥生命的价值;以六波罗蜜法,增上菩萨入达“现实”行修中的力量。基于天人师的事业,在广播佛陀教法,饶益无边无量的

根见、见见、性见 白云禅师著述 眼睛,除了用来“看”事物,还须要能够“分辨”事物,深入事物的内层,了解事物的真实面目。 所以说: 世间人以眼睛看事物。 佛法中以眼睛见事物。 因为:见的理念,讲求“根见、见见、性见”的不同!以“耳、鼻、舌、身、意”等,悉皆

信仰的选择 白云禅师著述 宗教,少不了以“神”的偶像型态,夸张“信”的依赖,完成追求理想的意识,达到心理上“无奈”的满足感。 因此,颇具迷信取胜之道。 佛,虽然以“教”的姿态,建立“信”的宗旨;但是,具备了“法”智慧大藏,以“道理”建立知见,以“方法”帮

问题与答案 白云禅师著述 自我意识的肯定,从现象上看,在于问题与答案;好像是“问、题”衬托“自我”,答案完成“意识”;无论是自己的,或者是他人的,甚至除了“感性”之外,连“理性”亦包含在内。 其实,学行佛法的人,自我意识的肯定,在于色、受、想、行、识五

行者的方向 白云禅师著述 学佛行者,为调适贪、瞋、痴,而修学戒、定、慧,有所谓“净业”与“修道”的事业;其实,净业也好,修道也好,无非是为个己的“生、死”大事,而为“了、脱”之行。 了生之道,在于转业惑而成觉悟,知烦恼而现菩提;打从皈礼开始,即得学道理,

唯佛独尊 白云禅师著述 佛,是觉悟的意思。 佛法,是促成觉悟的道理和方法。 信佛,当然不是迷信。 学佛,必然是追求觉悟。 成佛,肯定是成就觉悟。 基于这种立论,很容易发现:信佛,只要去学习,最后一定可以成佛。 但是,佛教以外,无论任何宗教,即使信,而且学,却不

经得起考验 白云禅师著述 寺院庵堂,是僧伽生活的地方;当然,生活就有规范和法则。 规范和法则是常住们共立的公约,于律仪中关系到止持与作持。 时代虽然在不断地变迁;但是,僧伽总归是团体,团体少不了维护的法则,共处的规范;不然,一盘散沙,任听个己,必定沦于懒

学佛知见 白云禅师著述 佛陀说法,以“开、示、悟、入”而导众生,行于菩提大道;但是,去佛时遥,知见纷纭,无所适从;后学行者,纵然依“法”不依“人”,而所依之“法”,如何建立或者是辨认“是法”归属正知正见呢?! 于是,考证,辨伪等学应时而现,说真道伪,仍然众说

爱语摄 白云禅师著述 人的听觉分别,不可以说“不对”,但可以诚恳的告诉他“错在什么处”。常言道: “人,不一定喜欢戴高帽子,如果把话说得中听一些,总是令人舒畅的!” 其实,话,好不好听,并不在乎言句的含意,却非常在乎说的语气;从来,古今中外,凡属有情众生,无

讲经说法的理念 白云禅师著述 佛,是觉悟的意思。 佛法,是可以圆满觉悟的道理和方法。 我佛世尊,就是曾经圆满觉悟了的圣者。 佛陀的教法,正是开示圆满觉悟的道理和方法。 哪些是佛陀的教法呢? 总括有十二大部:契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、希有、譬喻

尊重就是信任 白云禅师著述 现代人的尊师重道,但取师长所说之道,不受为人处世之教;何以故?自我意识太过强烈故!究竟原因,总在“功、利”圈子里打转,忽视了功利之外,尚有未知的更多! 其实,师之所以为师,是具有许多的知识和经验,可以为人之师;要不,师的诠释,何

没有自我 白云禅师著述 出家佛子,荷担如来家业,为天人师;应该具备的人生观,必须是完全的没有自我;无论是自度而成佛成菩萨,或者是度他而饶益群命。 如何是完全的没有自我? 在表面,似是消极的行为。 于实际,却是积极的作法。 譬如“孝道”,以子女舍亲为僧伽身,

身份、立

自我的价值观 白云禅师著述 推销自我,必须具有高过他人的品质。 强调自我,必须拥有超越他人的凭恃。 坚持自我,必须效率胜于他人的原则。 维护自我,必须效益优于他人的价值。 人,往往活在浓厚的自我意识里: 有时,为了保护自己,却会伤害他人。 有时,为了帮助他

计量理论 白云禅师著述 什么是计量理论呢? 计,计度;量,衡量。 依于个己的知识和经验,计量人或事所发生的问题,表现自己的看法,强调自己的观念;甚至否定传统,却又不能说出可以替代传统的更好的方法。 这种思想的发表,有的称作创意,有的名为革新,有的什么也不是

要问为什么? 白云禅师著述 菩提就是觉悟,觉悟的层次很多,例如: 名句——一念破无明。 解释——一个意念的生起,便可以破除所不明了的。 请教——为什么呢? 例示——当你走在街上,迎面来了一位似曾相识的人,却又想不起来在哪里见过,连姓名都记不起,他到底是谁

维护自尊 白云禅师著述 自尊,就是自己尊重自己。 自重,就是自己重视自己。 其实,自尊与自重,二者是同义而异词的名相;于义理的内涵,应该是完全相同的。 人人都有自尊,却不太在意自重,而又强调自尊;殊不知,自尊的建立,来自当然的自重;也就是说: “要维护自尊,

应该做什么? 白云禅师著述 有这样的人说: 应赴佛事,是为经忏鬼。 发展佛寺,是搞观光事业。 广行慈善,是沽名钓誉。 弘传教义,是克尽本份。 培育僧材,是拒绝众生。 老实修行,是个自了汉。 山水潜隐,是在逃避现实。 好像出家人只许弘传教义一途,其余毫无是处;甚

希望不是妄想 白云禅师著述 希望是愿,愿的对象是自己以外的他;属于利益他人的一种行为,其行为自始至终都是付出,不计代价,也就是奉献与牺牲。 希望的实现,在于自己做了一些什么,而且是有价值的内涵;不是但有希望的编制,其实什么也不愿意做;不是来去匆匆,怀着

自我的有无 白云禅师著述 学佛行者于心路历程中,最大的障碍是强烈的自我意识;就像是影子随着身体,遇到任何关系自我的缘境,便会顿然展现出来。 意识的内涵,虽然不定是感性或理性的,但总归都是自我的情识作用;因此,佛陀的教诫中,提出来突破自我的指标,如金刚经

法的洒脱 白云禅师著述 业,是众生的生缘;众生不同的生命现象,是由于不同的业力所感;所以说,生命过程中的种种际遇,无论是好或是不好,都是缘于业感而展现的酬报现象。 学佛的人,知道了这种现象的存在问题;于是,便从佛陀的道理和方法中,寻找解决问题之道;于是,

莫染着是非 白云禅师著述 人与人之间的是非,知道的越少越好,最好不要知道;如果无意而知道了,最好的处理就是算了;否则,必然惹来许多的麻烦,以后的日子也就离不开是非了。 当知,是以非相对,言非总是是,是是不离非,原就无绝对;因此,当你站在“是”的一方,你已经

师僧之责在道 白云禅师著述 师徒间,相处之道,莫以世俗情识,像父母子女间的关系,来维护彼此的共住;应该以超脱的师生关系,来维护彼此的利害。 基于佛陀住世时,从来与依止者但重教化,不在理或感性上打交道;而依止者亦以尊敬之心,奉佛陀为世尊,悉皆执弟子礼。 师

处世之道 白云禅师著述 人生于世,人与人之间,关系最为密切;有所谓亲情、爱情、友情、恩情等,近亲远疏,总在一个情字。基于情的交流,不免产生许多利害;自然,利害所及,问题重重,随着发动的,便是各型不同的是是非非。 因此,人生于世,少不了出入是非之中。 因此,

随缘、随顺、随境 白云禅师著述 缘,是一种助力,包含了各种不同的环境和现象。 随缘,于助力的运用,于环境的适应,于现象的调和。 顺,不违逆,不排斥,不否定,颇具自然之性。 随顺,消除障碍,不制造障碍,随现前所有的人或事,顺乎自然,不以勉强而为之。 境,意念之标

行者与常住 白云禅师著述 剃染为僧,不止守着古佛青灯,僻居草庵,做个尘世隐者;必须脱胎换骨,突破自我,做个慈、悲、喜、舍的大乘菩萨。 因此,为了做个完美的大乘菩萨;所以,僧伽之身,并具行者与常住的双重身份,才能入于无生法忍的究竟境地。 何谓行者?又如何兼

非常的教化 白云禅师著述 过去的,现在的,未来的,何必斤斤计较?如果,能够珍惜眼前的每一时刻;那末,生命中的过程内涵,将会丰硕无比,富裕安和。 因此,山门开处,问你所为何来。 若欲荷担如来家业,想想:凭什么?! 若是但求清净无为,劝你:畏因果。 若为换个生活方式

定不是麻木 白云禅师著述 定,于心念的起动而不乱。 定,制心一处,是专注一事一物的行为。 定,是梵语“三昧”的概念,具正心正念而不散乱或偏邪的意思。 定,于世俗相对意识的知解,却不以感性或理性而生分别。 定,于人与事的关系欲,不起污染执着之心。 定,发起于

要珍惜、不要计较 白云禅师著述 珍惜现前拥有的,于己于他,都是饶益;基于生命与生活的价值观,亦即是佛典中所说的: 人身难得,不要耽在是非、对错、善恶等相对的分别里;必须深入相对中去认识,去了解,建立起正知正见;然后,才能将行为的缺失,减少到最低程度。 佛

烦恼之说 白云禅师著述 烦身恼心,迷惑的根源,众生总是拒绝,忘了身心造作,无非都是自己;谁为之烦?孰予以恼?总谓: “要不是他,或她,或它,或牠——” 应该知道,法谓“声色”之惑,说音声,说行色,影响所及,全为根尘作祟;若不分别,烦恼无从生起! 因此,行者修学,于

牺牲奉献 白云禅师著述 牺牲,以财物济助于人,使其获得饶益,完成于丝毫也不吝惜的情形之下,甚而至些微的迟疑。 奉献,以智慧资助于人,使其获得饶益,进行于顷囊相授,竭尽所能的情形之下,甚而至义无反顾。 牺牲奉献,不是己所勿欲者;而是但能饶益他人,必须忘了自

什么是佛法? 白云禅师著述 佛法,就是分辨世间的相对,了解相对的纷扰;于中予以突破,不为纷扰而迷惑,精进修养而出离;直到入达阿耨多罗三藐三菩提的胜境界,才算是圆具了的佛陀之法。 例如: 烦恼的内涵,总不外色尘内境,引起烦身恼心;无论是善恶、对错、褒贬等,悉

思路 白云老禅师著作 01 蛙跳夜池月影散,那里面没有禅。 风吹叶落入泥泞,那里面没有禅。 旅途岔路见指碑,那里面没有禅。 黄昏夕照月东升,那里面没有禅。 如此来说,毕竟何处有禅?听着! 根尘识智肉包心,在在处处,可觅禅踪! 02 失意的想寻找灵感么? 别巡视那些

白云小语 白云老禅师著作 人生,是从现实生活中寻找价值,从价值中发现得失;然后,老了,纔能拥有许许多多的为什么? 注:有限的生命中,如果想拥有丰富的内涵,就不能任由日子平白轻松地过去。日常生活中凡事用心体会,从中寻找价值,显现出生命的意义;而且不断由寻找

老僧常谭 1、抗议副产品 许多年,打从有了「抗议事件」开始,影响所及,造成「抗议有利可图」的败坏风气;更糟的是有意无意间,培养了多少「职业性」的抗议人士;久而久之,社会抗议频繁,加上多少政治人物的趁火打劫,除了浪费不必要的社会成本,也生产了因风气所感,

禅的妙谛 前言 禅,是一种思惟观行之法。 禅,是一种行为调伏之法。 禅,藉思惟之观行,于身语意行为之调适,当面对色尘缘境时,悉能做到,与生死攸关,与道相应;而不循世俗之流弊,步入无明烦恼之困境,赢得清净庄严、以至寂静自在殊胜之功德。所以说: 禅、是佛法中最

最后才知道—禅那末后句 白云老禅师著 头重脚轻 问:梁武帝就教达祖,如何是圣谛第一义?祖云:廓然无圣。 毕竟意旨如何? 答:露柱儿撑着点! 问:有何交涉? 答:大小肠源头非屎尿! 问:何来排泄物? 答:不识缘境,无异是造屎尿的机器! 来客不悦,悻然道:难圆意旨,浪费了

惠能大师 白云老禅师著作 一、缘起 野僧学禅近五十年,虽然一无所得,但从不敢盘腿打睡;尤其是在禅宗思想上,更不愿人云亦云。仿古泡制,半百禅和生涯,探讨古德之见地,钻研祖师之思想,有疑问处则「废寝忘食」也得追根究底,有意会处,却任其「休去歇去」!从不执着

禅表现特殊方式 白云老禅师著作 禅师说净土 问:「禅师说净土,是否禅净双修?」 答:「不是。」 问:「禅师习禅,怎解净土?」 答:「你认为谁解?」 谓:「净土行者。」 云:「净土是佛法么?」 谓:「当然是!」 云:「禅师同是弘法之人!」 谓:「没有修持,如何得解?」 云

禅的探索 白云老禅师著作 (一)导 言 禅的格言是: 大疑大悟,小疑小悟,无疑不悟。 人类是最具感性的动物,往往由于感性的作祟,而生起染心,发动执着,被困在牢不可破的自我意识之中;常住迷惑而沾沾自喜的多数是沉沦于: 财色名食睡的贪欲之中。 利衰毁誉称讥苦乐的

易知篇 白云老禅师著作 觉的层次 菩提、觉义。 佛陀、圆觉义。 声闻的觉,有三向一果的层次。 菩提萨埵,有十地位的层次。 可见,觉悟之道,所觉之境,有高低,有深浅,是有分别,有层次的;也可以说,觉的层次,依所觉之境,有不同的程度。 大乘起信论中说四种觉,谓: 一

观行法要 白云老禅师 目录 缘起 观行法义 观行旨趣 观散乱之要 观波罗蜜法 观真如之要 观空义之要 观般若大行 缘起 修行法要出版之后,于同道行者的回响中,期盼能对观行的资讯,有更多助益修行的提供;基于佛典繁多,此法要即是应世的心得报告。 资讯的依典,源自

佛法问答 【佛教】 【三皈、五戒、菩萨】 【礼佛、供养、忏悔】 【因缘、因果】 【生死、中阴与轮回、神通】 【佛菩萨像】 【业的认识】 【功德回向】 佛法问答 【佛教】 客问:经典的结集都在佛陀涅槃之后,而印度是一个不注重历史的国家,那么又何以证明经典

禅的语丝 白云老禅师著作 一 禅行者,于耳目之所及,切忌但存挑剔,不妨依作镜照;返观自我的起心动念,别人如何?自己又如何? 二 挑剔,对象不是别人,对别人,应该多与体谅;挑剔自己的过失,具有检讨与改进的作用,也就是所谓修。 三 修行的诠释: 修是修养,行是行为;

大舍心 弃舍一切,不着功德,叫做舍心。舍,乃是一切法本性寂静的意思;于文殊问经中说:「称舍字时,是出信勤念定慧声。」属于善心之所,乃菩萨四无量心之一;无求内心平等,意无执着而达Santa的本义,也就是一切法皆「寂」的境界。 世俗凡夫,在未成就道业以前,最执着

大悲心 悲,是哀伤的意思,包括了恻怆与悲悯的心怀;教下言悲,是指对世俗众诸有情,见其哀苦和忧伤,生出测怆悲悯之心,而发心予以利乐;所以,智度论中说: 「夫言悲者,意有饶益,善顺物情。」 悲,在佛陀的经论中有很多的解脱,如地持经说:「哀伤是悲」。涅槃经说:「恻

大慈心 佛菩萨以慈心济世度人,为欲令众生普获利乐,所以智度论中说:「大慈与一切众生乐」;可以说「大慈心」即是佛菩萨的愿心,也可以说是成就佛菩萨的基本条件。 慈,即是仁慈,说文中说仁就是亲,礼之中庸说仁:「仁者人也,亲亲为大」,论语学而篇:「泛爱众,而亲仁

六力说 增一阿含经中说:一、小儿以啼泣为力。二、女人以瞋为力。三、国王以憍豪为力。四、罗汉以精进为力。五、诸佛以大慈为力。六、比丘以忍辱为力。 阿含偏于小乘,六力中不说菩萨,大乘教下的湘僧,今说因位菩萨,自凡而圣,由迷而觉,六力具足,皆为过程;儿时啼

心斋 仲尼云:「唯道集虚,虚者,心斋也!」心,在佛教的法度中,乃是一种大小乘急望处理停当的主题;所谓「道」之修养,建立于「心」的作用,变化,反应等诸般事理之上,否则,是说无道可修! 色,受,想,行,识五蕴之作用,变化,反应等诸相,其内涵若邪,若左,若烦,若杂,几乎

四大种性 四大皆空,不是酒色财气,也不是说出家人才四大皆空;因为佛教所说四大皆空,乃是道说色身躯体的形成,系地水火风四大种性所聚合而成。地水火风四大,分别于「因素」的属性而言,地是硬性,水是湿性,火是暖性,风是动性。以色身整体分类而言,可作如下的说明:

四马喻 杂阿含经中说:「世有四种良马;一、第一良马,顾其鞭影驰驱,迟速左右,随御者意。二、第二良马,以鞭杖触其毛尾,察御者意。四、第四良马,铁锥刺身伤骨然后着路,随御者之叱;比丘有如是四种。」 二千五百多年以前,佛陀说比丘之差别,以四种良马为譬喻;当时,

百炼成钢 一帆风顺,似乎是人人所向往的,很少有人会说:「我偏爱坎坷」!就像是人人不愿与贫苦为伍是一样;否则,在别人的心目中,那无异是个怪物! 但,事实上世间不如意的际遇,往往经常出现在面面;有时候,任你想尽方法设计的逃,却也摆脱不了它的缠缚。因此,我们很

坐视等死 这里所说的坐视,乃是指结跏跌坐,行禅定的方法,睁眼、挺胸、观脐等,而欲锻炼好禅静的功夫,甚至希冀达到彻悟的理想。现前禅门中多少外道禅师们,广开法筵,悬招张帜,都是传授如此的样子,以致造成多少无药可治的禅病者。例如:坐后流泪,喉头失音,全身颤动

弦、意念 一根弦,有多少音符?一个人,有多少意念?那并不是所谓的造物主而予以的安排;虽然,他在教徒的心目中,甚而至思想里,认定不仅只是造万物,即使是「智慧」也是他的赋予。如果,世界自创世纪开始,真的是如此的生起与创造的话;那末,他既然给予人以智慧,就不该

原谅就是爱 凡夫俗子,不免瞋恨之心,即使出世佛子,如无相当修养,亦不免嗔心难改;佛法中例「贪嗔痴」为三恶毒之属,不仅会伤害自己,更会毁损于人;是一种「害己害人」的心念与行为,所以教下厘订为佛子必修的课程,也是走向「戒定慧」的道路,而至「无学」不可超越

时空剥削 甚么叫做时空剥削?欲了解此一名词,先得从人说起;人,自离娘胎,呱呱落地,从头到脚,与生俱来便长满了一身的角;这一身的角,打开始接触人生磨练的那天起,便承受着「时空剥削」,为其慢慢地一点一点琢磨,直到磨光磨圆,完全没有了角的存在为止。 时空剥削不

讨债 讨,是一种索取或乞求的行为,债,是一种实务或行为的关系;概略底说,乃是于事务上一种寻究之程度也! 于债而言,有财务的,情感的;或者说是物质与精神两方面的关系。这种关系,必须是建立在权利和义务二者之上;在某些特殊情况下,连佐证之人或物,皆可以不必存在

寂寞 做为一个佛门的出家子弟,不仅是披剃了事,也不仅是遵奉律仪而已,除了应该「起信、宏愿、修行」是为当然耳外,最要紧的事是「寂寞」的问题;所谓寒山古剎,金佛青灯,在漫长的岁月中,有若刻板似的生活,将如何去耽于那份寂寞?又如何甘于那份寂寞?更如何安排那

牵业 谈因缘法则,因果报应,似乎人人都能理会;但,提到「牵业」二字,则不容易为人所接受。即以山僧广结法缘,遇人不止千万,论及牵业一词,也得费一番口舌;因此,想了想,藉此篇幅,要略述之。 牵,如昆虫陷身蛛网,为之不能摆脱,欲挣扎而更困扰;业,梵语羯磨,为身口意

喻癌细胞 癌细胞如果潜伏于人体,起先是破坏其组织,捣乱正常的秩序;慢慢的,使人体失去健康,最后索取生命! 是以,人体中不能存在有癌细胞;如果发现了,医生们认为最有效的办法,就是毫不留情地割掉它! 教团鄗若人体,同样不容有癌细胞的存在;否则,教团的命运将是可

残酷的世界 动物奇观的电视长片中,看到那些狮子捕杀斑马,鳄鱼啃食河马,锦蛇活吞山鼠的镜头,观众和旁白,一致认为是「好残忍」!据新闻报导中透露,有许多观众不忍多看,有的把电视机关了,有的直嚷「好可怜」! 这是人性所表现出善良和同情的一面,也是人之所以为高

焚荆棘 砍下来的一堆九重葛,叶与花早已随着西海岸的东北季风消失了,剩下来的是光秃带刺,一不小心给刺上了,那不仅是流血的恐怖而且还是透心的疼痛咧! 烧了吧!无异是一堆柴薪也不是的废物。 熊熊的火焰,不是一点即着的易燃物,那中间夹杂了多少其他的落叶和残枝

误会 俗语稍加修改,以「从误会而聚合,至了解而分散」的语句中,可以得到一种凭臆测即能知道的后遗结果;那就是误会而聚合,尽是眼前的烦恼与痛苦,而了解后再分散,必然地存留于心底的是无限的怀念! 为什么?聚合的是由于「处久的腻而生厌恶」;分散后,便产生「回忆

镜喻 娑婆世界,芸芸众生,所有财、色、名、食、兴、衰、毁、誉、苦、乐等,无不是生命过程中必具的际遇;尽管一生如何度过,总免不了会像站在镜子前面,照见与体验这些好和不好的事实。 可是,莽莽世俗,博地凡夫,有几人又愿意面对事实,欢欢喜喜去承受一切?纵或愿意

忏与谶 忏,是梵语忏摩的简称,依「悔改」的意思而有忏悔一法,于仪轨中叫做忏摩法;此法于佛弟子对「业报」有坚定信心的功德,具精进波罗蜜同样效用。 谶,依说文锴注:凡谶纬皆言将来之验也。集韵:与忏字同。或谓谶语,同于预言。 众生之病,口业为最,因口造作,十之

佛法的智慧论 通常一个出家人所表现的,大多都是以佛法为主,那么所讲的佛法,究竟是什么东西?我们一般说佛法,就是佛教里面的一些东西。那么「法」究竟是什么?这个法,绝不是出家人在那个地方「作法」,有很多人对这个「法」有所误解;佛法中说「法」,是讲道理、方

禅宗面面观 今晚我们介绍「禅宗面面观」,以我目前所得到的一些资讯,台北地区对「禅」非常普及,兴趣也非常浓厚,基于这点,我在这里与大家做一些探讨。 首先,我们先把「禅宗」跟「禅法」做个区别。「禅宗」只是中国佛教十大学派中的一个学派,可以说,它只是在传

认识佛教与佛法 今天本人从南部来到台北与大家结个法缘。离开台北快三十年了,这些年来一直都在南部,可以说跟各位在佛教方面的接触机会很少。今晚向大家介绍佛教的一些概念,尤其是关系到佛教与其他宗教的不同。 我们一般对宗教,都是以相同的概念来认识。一个

菩萨行道与现实生活 今天我是头一次到基隆市与大家共结法缘,我每到一个地方做专题演讲,往往都会有一种内心的感动,为什么呢?也就是我们佛教,尤其是中国的佛教,从民国六十年以后慢慢扩展,慢慢热络,至少目前在台湾地区的佛教徒将近八百万人,这是很令人兴奋的。

于现实生活中,耽于计较的人,往往活得很辛苦;心识中,充满了烦恼和怨尤;因为,这种类型的人,太过于执着自我的感受与想法,眼目之中,完全是别人的言语和行为。 这,于佛法中称之为随着色尘缘境而转。 众所周知,人的思想发生变化,产生作用,无非是依于自己的感官,相

有一位年轻的太太,她到处跑道场,跟着法师团团转,却没有照顾家庭。先生上班、孩子上学后,她也跟着出门跑寺庙去,不肯照顾家庭,整理家务:买一次米,半年后还有剩的没煮完,先生若问她:“你怎么不煮饭给孩子吃呢?”她就到外面买便当回来,反正有饭吃就行了。先生如

　　安身立命　　白云禅师著述　　云何安身立命？　　安身，如何定位自己，将依于所扮演的角色，而安份地把现前所扮演的任何一个角色，尽心尽力的诠释，表现出规规矩矩的模样来；如果，更能从角色的内涵，培养依

　　修养即是调适　　白云禅师著述　　众所周知：　　有耕耘，才有收获。　　但是，于知的领域中，往往是畏于耕耘，乐于收获；就像是日常生活，任谁都乐于较好的生活，住于享受之中；可是，有几人愿意思量，较好

　　待己待人　　白云禅师著述　　世俗的说法，是：　　损人利己、一说不应该，一说情有可原。　　利人损己、一说烂好人，一说仁慈贤圣。　　损人损己、无异是莫明其妙。　　利人利己、应该是道德修养。　　佛法

　　佛法哲学概论　　白云老禅师著作　　第一章　缘　起　　佛教的法典很繁复，佛陀的思想更深广，为了教外学者，远离「迷信」的障碍，今以哲学的方式，来介绍释迦牟尼佛的思想和概论及其道理与方法。　　首先，

　　劳力之辨　　白云禅师著述　　劳力，乃是疲惫于劳动，消耗体力的一种行为；就像是引擎消耗能源，无论是油能、火能、水能、电能，以及核能、光能、风能等；唯一不同的是人的体能，涵盖了较多能源。　　人，同

　　达摩　　白云禅师著述　　达摩一词，在梵语中的意义，最简明的说法，应该是：行持于轨范者。即所谓：　　如法轨持，遵行不逾。　　能持自相，轨生深解，　　因此，达摩的法义，乃是如法遵行，能持深解。　　

　　白云禅师著述　　佛法，肯定地说，就是从无明中发现问题，于住世中从事出离的修养。　　所谓无明，就是迷惑而不觉，又叫做烦恼。　　烦恼即菩提，学佛行者就是如何从烦恼中发现菩提；或者说，迷惑之时，如何

　　般若之辨　　白云禅师著述　　般若，是了生脱死的依皈，是转迷成觉的基因；是从相对的觉知，入达绝对的圆觉至极之境。　　般若，依于知识与经验为构成因素，展现于适时、适地、适机、适境的圆融之下；使人与

　　慈悲的培养　　白云禅师著述　　不伤害他人，也不伤害自己；当然，最好是帮助他人得到利益。　　因此，先从不要一味的计较上下手，进而时刻提醒自己，要珍惜现前所拥有的。或许，有人要问：　　如何不计较？

　　分别与认识　　白云禅师著述　　是非，善恶，美丑，在在都是分别；不舍于自我的意识，抓住的是相对的世间法；好像不能推勫，却也不能肯定。　　对错，良莠，好恶，在在全赖认识；归功于智慧的运作，突破的是

　　把握情识的作用　　白云禅师著述　　身、口、意，是人造作之本，造作的原动力，是自我的情识作用；情识缘起于欲，欲缘起于贪，贪的内容，不外财、色、名、食、睡。　　情识的发动，相应于外的，依色尘缘境而

　　独处随缘　　白云禅师著述　　独处不是孤立，是为了有更多的时空，将身口意投入修养；使得自己不至沦于智慧的贫穷，做一个同于凡俗的出世行者。　　孤立是消沉的意识型态，往往只是为了逃避一些什么，认真的

　　忏悔之道　　白云禅师著述　　梵语忏摩，意谓：包容与宽恕的要求。　　心地观经说：若覆罪者，罪即增长；发露忏悔，罪即消除。　　忏悔有三种方法：　　①作法——向佛前披陈过犯。　　②取相——自心中深悔

　　参学之道　　白云禅师著述　　行者参学，不可以依赖之心亲近善知识；往往，多少行者把善知识当做佛学辞典，甚至字典；但求一问一答，得解字义或名相，殊不知求学典藉，应自习工具书为参考，方是为学之道。　

　　僧伽的落实　　白云禅师著述　　这是个承继历史从事延续使命者人的世界。　　有创造，有改革，有奋斗。　　有善恶，有是非，有对错。　　人与人之间不可避免的竞争。　　但是，出尘僧伽，虽然不能否定相对的

　　二众修学的差异　　白云禅师著述　　佛弟子，有出家与在家二众；其修学的旨趣和内容亦有不同　　出家，具天人师身份；于修学，不仅要自度，更须度他。　　在家，乃教中外护；于修学，但得自度，随缘作导引，

　　不要眼高手低　　白云禅师著述　　时代的进步，一切归之于实力的推展；实力的推展，仰赖个己才能的发挥；于是，避免不了高低起落的现象。　　因此，民谣中有了要拚才会赢的警句；也就是说要竞争，要踏踏实实

　　慈悲喜舍的要领　　白云禅师著述　　众生要慈悲，行者须喜舍。　　欲大慈大悲，得受苦受难。　　修学菩萨行道，当习菩萨心性；基于菩萨的成就，首在没有自我，意念中但有无量无边的苦难众生。有所谓：　　众

　　中阴身的认识　　白云禅师著述　　中阴身，顾名思义，是已舍报，未往生之前，于此中间，有一业识待因缘而趣向轮回之道的无形体者，即是中阴身；或者说，就是此身业报暂时告一段落，待转而受余报，却尚未趣向

　　错的知解　　白云禅师著述　　烦恼即菩提，是因为烦恼中蕴藏有菩提；学佛行者，于修养的工夫，便是能从烦恼中发现菩提；这是正知正见。　　有人口不择言，竟说：　　菩提即烦恼。　　请教，菩提中可有烦恼在

　　个性与修养　　白云禅师著述　　个性，是无始以来所造作的业而形成的一些习惯之性。　　修养，是现世中于感性和理性经过调适的一些成果。　　人人少不了有个性，却不一定有修养。　　人人有机会修养，可以改

　　三学之识　　白云禅师著述　　学戒，为了防止过犯。　　学定，为了面对散乱。　　学慧，为了避免愚痴。　　如何学戒呢？　　从闻见中认知贪欲的危害，不可犯，必须持戒。　　如何学定呢？　　从止观中修养瞋

　　切勿欺师灭祖　　白云禅师著述　　欺，以负、辱相向，轻慢之心过也！　　灭，以毁、残破坏，横蛮之行过也！　　学佛之人，学戒唯求不犯，学定唯求不乱，学慧唯求不愚；是为住心菩提，行于觉道者也！　　中国

　　不要开庙店　　白云禅师著述　　神道之属，以香火鼎盛表示神明威灵，可以有求必应；现前庙堂林立，无不香火鼎盛，热闹非凡，似乎每人都能有求必应。　　如果，因此而使某些野心人士加以利用，当能达到两种令

　　闭关的知见　　白云禅师著述　　在中国的佛教丛林生活里，对于十夏以上的禅行者，或者说是静思的修行者，往往享有独处潜修的方便；也就是所谓的苦行，或者称作头陀行。通常，传统式的方法，大约有如下的几种

　　事相与意境　　白云禅师著述　　事相：情识的分别。　　意境：理性的认识。　　譬如：　　你为什么痛哭？　　他打我！　　第三者以为：为什么打他？　　旁观者发现：为什么被打？　　这些都是事相上的分别，

　　功德效益　　白云禅师著述　　功是能，造作者是，属于付出者。　　德是所，饶益者是，属于收入者。　　能与所相应，功德成为一种力量。　　能所不调和，功德成为一种累赘。　　功德之道，有赖布施；布施之法

　　众生我与菩萨我　　白云禅师著述　　众生我，随业因，顺缘境，循业感常住世间而迁流不息。　　菩萨我，藉道因，识缘境，循愿力出离世间而慈悲行道。　　业感，乃众生轮回六道的依凭；一方面承受因果的酬报，

　　八关斋戒法之释　　白云禅师著述　　不杀生，在培养慈悲心；不是吃素，更不是持斋。　　不杀生，为学佛者戒；学佛不是吃素，也不是持斋。　　在家学佛，不论何种皈戒，都要不杀；但并不要求吃素，亦不定持斋

　　多看、多听、多问　　白云禅师著述　　学佛之道，以如理而知，如法而行，以达解行圆融的境地。　　如何得解？如何修行？当以三多为解行。　　多看：于见识中搜集资料；或经典，或人事，皆是对象。　　多听：

　　僧伽　　白云禅师著述　　僧伽一词，在梵语中叫做和或者是众；凡比丘三人以上，即称之为僧伽。有所谓：　　多比丘，聚一处。　　多比丘，众和合。　　因此，僧伽的法义，乃是以多比丘，众聚和合者。　　但是

　　佛陀　　白云禅师著述　　佛陀一词，在梵语中的意义，最简明的说法，应该是：觉悟的智者。即所谓：　　觉烦恼不害，可以转变成道；　　智事理不惑，可以彻底分明。　　因此，佛陀的法义，乃是以圆满的智慧，

　　什么是佛法？　　白云禅师著述　　佛法，就是分辨世间的相对，了解相对的纷扰；于中予以突破，不为纷扰而迷惑，精进修养而出离；直到入达阿耨多罗三藐三菩提的胜境界，才算是圆具了的佛陀之法。　　例如：　

　　禅林釆风录　　白云老禅师著作　　临济宗风　　缘起　　宋代有「人天眼目」六卷，皆依古德尊宿称提次举者；集五宗杂录等网罗成卷，其内容不外唐宋全盛时期，各家旨归与趣向，乃是单提之影迹，直提之爪痕。末

　　非常难得的机会在这里演讲,从去年三月开始,我在各地所有的活动都停止了,包括上课、演讲……等。本来这几天不在台湾,但是一年多前订下的口头承诺,让我首次来这里和大家聊天,以出家人而言,即使口头承诺亦是妄语

　　今天的主题,谈的是有关修行的问题。修行,如果不知道要领,会把方向弄错;而修养是从修行慢慢累积起来,所完成的内涵。　　修行是什么?修正我们的行为,谈的是身口意,也就是身体的行为,言语的行为、意念的行为。身

　　白云禅师:禅的智慧　　今天有人问我:「师父你从那里来?」　　我说:「我从关庙来。」　　「关庙?岂不是寺院打烊啦!」　　「不错,今天千佛山讲堂的庙门是关起来,因为我来到了这里。」　　在台湾几十年来,我很少

　　傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之

　　不管于业、于道都叫境，即是它的内涵；去把里面的内涵找出来、显现出来，叫做“境”，境后面还有一个字，叫做界，“界”是个范围，在某个范围之内，把它的内涵发觉出来，能显现的叫做境界，此范围关系到人的问题、事的问题，或业的问题、道的问题，不管那是什么，即

　　其实天空就是太虚，太虚就是天空，为什么讲太虚？空间它是个不实在的，称作虚，通常太虚的“太”字，在文字学里面讲，是“大”的意思，很大的一个不实在的叫“太虚”，这是在名词上的解释。我也有在书里面提到一个人，名叫太虚法师，这不要混为一谈，一个是人，一

　　辟支佛、傍佛和缘觉是相同的，这些的成就者，有教内、教外的不同，教外的缘觉可说他的来生，如果再世为人，同样会造业；如果是教内缘觉，他再生为人也有造业机会，可是因为他是教内缘觉，已经有了菩提种子，种下去了，而且他来生再世为人的时候，依于他的菩提种子

　　佛法不谈灵魂，也不讲出窍，更出不了窍。佛法只讲“我”。依唯识学来谈是第七识，发动它的力量有两个：一为第八识，是依过去已有的知识经验产生的力量；一为前六识的造作，是依根与尘相接触后，造作而成为力量的。所以，我是依前、后两种力量才会发动。

　　菩萨依于觉的层次来说，已入八地的话，可说已进入到整体的圆，但那并不表示圆满，还要调整；如一个整体的圆切成不同平面的圆，如果兜不好，就圆不起来。菩萨到八地以后是增上位，为什么是增上位？因为还得把每个平面的圆调整得很好，以完成整体的圆；到八地以后，

　　不是感应交道，而是应身说法，这种程度想要知道的话，要修养到成佛菩萨，否则讲了也没有用。比如写毛笔字，写得炉火纯青，随便爱怎么写都可以，是不是慢慢修养而来的？有一句“不假思索”，不假思索是曾经已有这种条件才可以，从来都没有这种条件，那是陌生的

　　成就了罗汉境地乃不留色身，如果还执着于色身，表示未入空相，通常罗汉死了之后，不留肉身，会留肉身的是菩萨；要成肉身也是要有条件的，必须要有七地以上之修养，而罗汉尚有微细惑。佛教讲究以智慧、觉悟为目标，至于舍不舍报则是在于所发的愿力，并不是有没

　　阿罗汉是个果位，未成阿罗汉之前为因位。阿罗汉只少了个“愿”——自度度他，帮助更多人的愿，不发起此愿，也不能回小向大，必须要舍弃声闻乘的思想观念，还要再世投胎为人，不可以化身。已成就罗汉的人入涅槃再转世投胎为人，原具法身的基础，再世也不会迷失，舍

　　其实不变随缘也是十二因缘法里面所说的，应该是随缘而不变。随缘而不变即随缘不变，其义如何？比如说：“烦恼即菩提”经典上有，如果杜撰一句“菩提即烦恼”，那是说不通的。不变的本身是以真如来讲；真如是个不变相或是个不变性，随缘是随着缘境你去化解什么问

　　你怎么把缘起与妄想放在一起呢？“缘起”是因什么而发起叫作缘起，如果妄想就是缘起，那我们佛法里面谈缘起法都是谈妄想法了。不能放在一起的，因为妄想是不实在的，缘起是探讨它的真面目。

　　不执着表示不起污染之心。如自己每个月有固定的收入，但一天到晚却为钱烦恼，这是执着。又如自己有钱拿去救济贫人，却不把它当回事，认为我该做、我能做的，这是不执着。可是当自己在救济之时，生起分别，认为他可怜需要帮忙，而我是学佛的人，应该帮助他，这是污

　　八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，事实上是四种相对法，一般人都喜欢得到称赞，不喜欢别人讥讽，喜欢得到利益，也就是成功、快乐而不喜欢失败、痛苦。因此，一般人常常被这八风吹得晕头转向，这里面关系到一个公案——苏东坡与佛印禅师。

　　“提起”，一定是有所计较，有所执着，所以，就要去了解自己为什么计较，为什么执着，为什么放不下。不是只要说一句“放下就好！”问题就解决了。里面一定有很多的“为什么”。才告诉你别忘了还有一个“放下”的动作，倘若只是计较、执着，你会很累的，这些都会成

　　不能把定不定法与乱不乱法混为一谈。定是有乱时，能做到不乱；而定不定法是讲业，不是讲禅定。业有所作一定要受，是为定法，也有的业所作不一定要怎么受，即是不定法，与禅定不能混为一谈。共不共法、定不定法是依因果而说法，不是依修养而说法。

　　佛世界没有边，各有各的佛世界。所谓无量是没有办法计算，无边是没有止境。试以银河系来讲，究竟画哪条线为边界？再举个简单的比方，像菩提寺也是无量无边，因为关庙的人知道，在南部、中部、北部、东部，甚至国外都有人知道，可见它是无边的。

　　所谓妙明，可说是圆慧。于智慧而言，达到圆满的境界，对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思，为何圆说是妙呢？因为圆是整体性的，它的任何一面都没有缺失，从任一角度显现的都是圆，所以称之为妙。不过，平面的圆也是圆，比如，铃子也有圆的地方

　　其实你会问这个问题，就已经知道了，是不是如此？想想众生不是皆有“觉性”，可是“觉”有层次，应该说众生皆有“佛性”，不是说有“觉性”。那我们说“佛”是什么？是“觉悟”的意思，可是觉悟有层次，从觉一直到圆觉或者究竟觉，都有层次，皆可成佛，只是说可以

　　这四个字是两个不同的层面：一是常乐，一是我净。但二者乃相辅相成，往往也就一起运用。常乐，“常”乃永远存在而不起变化。凡住于三界之内，即使有乐也是短暂的，不会永远存在而不起变化；只有出离三界所得才是常乐。我净，“我”本是不净的，要做到我净才能入于

　　须先知道何谓攀缘？攀缘是因为有缘可攀；不攀缘并不是没有缘可攀，而是有缘却不去攀附。如果连缘都没有，根本就谈不上攀或不攀了。不攀缘是一种格调，也可以说是种修养；喜欢攀缘的人，就如同世俗人一般。

　　能够做到面对苦而不以为苦就有机会见道。苦是人依于世间的一切去感受、起分别而完成的，佛法中不只谈苦，还有乐，谈乐要能做到不以为乐，如同苦要能不以为苦。苦乐是世间的现象，佛法不否定世间有苦、乐的现象，但告诉我们要认识苦与乐。一般说来要做到“不以为

　　不是这么解释，先要知道佛性是什么。佛性，以白话解释是种觉悟的本能，也就是众生都有觉悟的本能，所以，众生都有佛性，能不能觉悟，就要依据很多的因缘法则与因果关系。已经显现了佛性的，即是佛与菩萨，这和常与无常没有关系，如果说佛菩萨是常，这是外道的说法。

　　两足不是指两只脚。五体投地之礼与抱足礼不一样，过去佛陀在世时，顶礼佛陀乃两手抱住佛陀的两只脚，不是其脚尊贵，而是求福求慧能具足的意思，可是只有佛陀的脚是用抱足礼，一般的所谓法相三宝、常住三宝、一体三宝之礼，都称五体投地礼。所以用两手求福求慧

　　祈求与追求差别很大。祈求是一种依赖，追求是要自己实际去作。祈求是一开始的手段，因为学佛之初不免需要依赖；但之后仍要自己去追求，否则老是依赖，就无法将佛陀的智慧转化为自己的。就如一些老菩萨已到了应该放下一切的年岁了，还是为子孙忙个不停。我劝他：

　　身、口、意在念，这是有念，要突破到什么程度才是念而无念呢？即不要以身口意而能够念，这个佛号是自然发出来。到达什么程度呢？达到成为潜意识里的一种作用。无念不是没有念，我一直强调“无”是突破“有”的一种现象，例如念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”…

　　这句话有问题，没有诸尘不生的说法。所谓色尘不起，不是色尘不发生，而是心念的起动，是依于色尘缘境；无所谓诸尘不生，因为这是个色尘世界。

　　没有这种话，如果自己本身根基太差，说不修今生修来生，有这种说法。那是根基差者自认，我今生不能成道，我来生还有机会，是这种意思。还有一种是个人发愿的问题，他不希望成佛，希望生生世世都来去娑婆世界，能够度众生，像这些都不会成佛的，最多到达菩萨七

　　所谓“灭”，是灭“苦”，也就是灭“集”的因。这个“集”，就是说所存在的，而“灭”，就是消灭那一些所存在的；所存在的灭了之后，会显现出什么现象来？会显现出“道”来。灭其集因就能显现“道”的果，即是产生“见道”的结果，可是并不是成就，千万不要把

　　非谛位，不讲果。谛——真理、究竟义，真实的意义或内涵中的真正意义。但世间有世俗的真理，一般人所公认的，叫俗谛或世谛。真谛——以世间言是专家们所表现的；非谛——乃声闻乘表现的，不同于世间的俗谛、真谛；它并不舍弃俗谛、真谛，但不起执着、计较。这境界并

　　所谓妙明，可说是圆慧。于智慧而言，达到圆满的境界，对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思，为何圆说是妙呢？因为圆是整体性的，它的任何一面都没有缺失，从任一角度显现的都是圆，所以称之为妙。

　　三类化身即是法身、报身、化身，以释迦牟尼佛而言，降生为悉达多太子是报身，在菩提树下成就正等正觉是法身，托钵应供是化身。化身就是变化身，比如演员就是变化身，平时是他自己，上台表演时随剧情需要而定。相应之身，比如应现是男身、女身、比丘身、比丘尼身、

　　这个其实没有什么好解释的，生死涅槃是讲到我们人，每个学佛的人于生死、涅槃，他本是平等的，不是说生死跟涅槃是平等的，要清楚这点，人的生死、涅槃，对于学佛的人来说，都是平等的。何灭度之有？这句话就很容易把握了。

　　这还是对觉的层次不太了解的问题，佛法是讲究“圆觉”，而觉的本体会不会自动显现呢？众生皆有“佛性”，这就是觉的本体，会不会自动显现，是不是隐形人？是隐形人才会讲会不会显现，佛性时时刻刻都在显现，只是问题在于没有显现的时候，是“迷”；能显现是“

　　虔诚的诚不是去刻意表现，而是要让人能感受得到，否则他会觉得虚假。常言：嘴好，人听得见；心好，人看不见。但心若不好，嘴要真好也好不起来；由此，就不难知道怎样表现诚。有的事，说出来比不说好，有的则相反，这也就是别人感受的问题。但以佛法而言，若修养

　　不是把握空相，而是发现空相。空是不能把握的，因为空是依于你已经执着的条件，例如知识、经验等。而现在你必须具备佛法的修养，当具足的条件有多少，发现就有多少；具足的不够，发现就不够；具足愈多，发现就愈多。所以，空相不是决定性的，可说是有层次、有高低的。

　　佛法只有缘起性空，没有性空缘起。比如说烦恼即菩提，但是菩提绝不是烦恼；也就是谈性空就不需要谈缘起，既然谈缘起，可以涉及性空，但为什么会有这种连贯性的产生呢？因为“色即是空，空即是色”这种循环的句子。其实此与彼不同，因为色与空的关系都是五蕴的问题

　　不管觉悟也好，实修也好，解与行本身有层次，不只是某个水平到了而已。佛法是没有止境的，但有层次；解多少，才能行多少，只是所行的比解的多，并不表示这解到此为止，举例来说觉是有层次的：对刚才所说的几句话，感受些什么，体会些什么，发现些什么，这些都是

金刚经集义 白云老禅师著作 一、题解 金刚般若波罗蜜经。 是题以喻立法,开示道路;从事相而理,从议论而法;藉有的分辨,入于无的胜境界。因此,此经乃以法喻而命题,颇具意趣与现实融通之妙;兹概述要旨,以供持诵者参考: 金刚,梵语跋折罗,或者2日啰;具坚实和能坏的

大般若经要解——般若的观行 文:白云老禅师 继续介绍大般若经要解“般若的观行”,《大般若经》里提了许多的道理方法,然在“观”跟“行”上怎么去着手?这里提出十个内容,前面曾提到“十喻”十种比喻,前后的内容是相同的,但是,前面谈的是道理方法,这里讲的是如

大般若经要解——五蕴密义 文:白云老禅师 这个单元要介绍“五蕴”。五蕴也称作五阴,“蕴”有蕴藏之意,“阴”是看不清楚,或者是阴覆;好比树荫所依的是树,并不是树以外的东西,所指是树荫底下遮掩的区块,因此,“荫”有遮盖之意,遮盖就是“蕴藏”了些什么,但大般

大般若经要解——不合不散义 文:白云老禅师 这个单元要介绍的是“不合不散”:合是和合、合作,合在一起之意;散是分开、分散。 谈“不合不散”是依于“合与散”的基本道理而来,为什么要谈“合与散”呢?世间常情看事,“和合”是聚在一起的,“散”是离别;而“聚

大般若经要解——毕竟净义 文:白云老禅师 这个单元要谈的是“毕竟净”,前面曾说“不垢不净”,为什么这里还谈“毕竟净”?所谓“毕竟”就是说从一切相对的法显现出绝对,则此“毕竟”就是绝对的意思,也就是没有多余的议论了。 那么如何去认识“毕竟净”呢?好比

大般若经要解——空相义 文:白云老禅师 空相义──前面曾经谈过“十八空相”,为什么现在又谈“空相义”?其实,“十八空相”是针对“空”做认识与辨别,而“空相义”则是“究竟空相”之义,有探讨、究竟的意思。 换言之“十八空相”是谈“空相的样子”,只从“相

大般若经要解——不可得义 文:白云老禅师 本单元要谈的是“不可得”。《心经》里有一句:“无智亦无得,以无所得故.....”,其实就是“不可得”的意思。 为什么要谈“不可得”呢?因为一般人执着于“可得”,以为可以从现实中得到什么;大般若经的“不可得”就不能

大般若经要解——波罗蜜行 文:白云老禅师 这一个单元,要介绍的是“波罗蜜行”。 波罗蜜行含盖很多内容,包括了六波罗蜜的行法及对治法,此外还涉及九十波罗蜜,不过还是以“波罗蜜行”为一个单元,六波罗蜜的“行法与对治法”另作一个单元来谈,因为九十波罗蜜要

大般若经要解——离相义 文:白云老禅师 离相义的“离”字,世间法是“分离”或“离别”之意,佛法则解为“出离”。 出离具有“超越”、“突破”的含义;但烦恼怎么出离呢?唯有突破了烦恼,才有机会说不烦恼,如果只“离开”烦恼,并不能化解问题,因为那是逃避,而现

大般若经要解——不增不减义 白云禅师 这单元要介绍的是“不增不减”,在法要上它虽与“不垢不净”差不多,但境界却不相同。 谈“增与减”还是关系到人我分别的问题,举一个经典中的例子来说:你点了一盏灯,许多人都藉由你的灯,将手上的灯点亮,而你的灯所发挥出

大般若经要解——六波罗蜜 文:白云老禅师 本单元要谈的是波罗蜜行,但还是以六波罗蜜为基

大般若经要解——但有名而随义 文:白云老禅师 “但有名而随义”这个名词听起来有点古怪,其实在“大般若经”里,这个单元要告诉我们的是:对于经典所有的名相,如果只知道名相,而把名相作为定义,于般若经而言那是错误的;必须于“名相”的解释,能“随缘随境”去显

大般若经要解——寂静相义 文:白云老禅师 这一单元要介绍的是“寂静相”,上单元谈的“寂灭”是以“生相”而言,这里要谈的是“寂静”;“静”是以“动态”来看。所谓“生相”与“动态”,从表面上看是相同,但在“法”的意境上却不同;因此,“生与动”、“灭与静

大般若经要解——不垢不净义 文:白云老禅师 继续介绍大般若经要解“不垢不净”这个单元。 “不垢不净”四个字,经常挂在佛教徒的口中,甚至有人误会成“不干不净,吃了不生