舍利与佛塔对佛教信众有重要的意义，它们是佛教崇拜的重要对象，同时与佛教的思想体系有密切的关联。舍利与佛塔在古印度就对佛教发展有较大影响，只是不同时期的影响程度或影响范围有差别。佛教传人印度外的其他国家后，舍利和佛塔也随之传人，在各佛教流行国家中受到人们的高度重视，对佛教文化的传播起了重要作用。这方面涉及的内容较复杂。以下联系佛教的一些基本思想简要地谈谈有关问题。
“舍利”，在中国古籍或汉译佛典中也音译为实利、设利罗、室利罗等，意译为身骨、遗身、体、身等。在佛教中，它主要指佛祖释迦牟尼圆寂后的遗骨或其体火化后的遗存物。此外，佛的弟子等的遗骨或其火化后的遗存物也可称为“舍利”，但佛教一般认为弟子等的舍利与佛陀的舍利的品质是不一样的。
释迦牟尼创立了佛教，在古印度有众多的信奉者。佛教传出古印度后，成为世界性宗教，释迦牟尼也受到世界上众多佛教信仰者的崇拜。因而，在圆寂后，他的“舍利”就成为众多佛教信众的追求物或崇奉物。佛教的文献中关于舍利有大量记载。
关于舍利的分类，一些佛典将其分为三种，即：遗骨的舍利、遗发的舍利、遗体上肌肉的舍利。而且无论是佛还是菩萨罗汉的遗体，都可以有这三种舍利。如《法苑珠林》卷四十中说：“舍利者，西域梵语，此云身骨。恐滥凡夫死人之骨故，存梵本之名。舍利有其三种：一是骨舍利，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉等亦有三种。若是佛舍利，椎打不碎，若是弟子舍利，椎击便破矣。”
还有一些佛典提及“全身舍利”、“碎身舍利”、“散身舍利”、“半身舍利”等。如《菩萨璎珞经》卷十一中说：“如来法身众德具足，色身教化不可称量，复留全身舍利接度众生，所度众生不可穷尽。”《佛说首楞严三昧经》卷下中说：“佛言：坚意，我今住此首楞严三昧，于此三千大干世界，……或现全身舍利，或现散身舍利。”《大般涅槃经》卷三十中说：“云何得有碎身舍利？如来为益众生福德故碎其身而令供养。”《大乘悲分陀利经》卷五中说：“欲般涅槃时，我当碎身舍利，如半芥子，为悲众生故。然后当人涅槃，令我涅槃后正法住世千岁，像法住世复五百岁。”《大般涅槃经后分》卷上中说：“阿难复白佛言：若佛现在，若复有人如上深心一切供养恭敬如来。佛涅槃后，若复有人如上深心供养恭敬半身舍利，世尊，如是二人所得福德何者为多？佛告阿难：如是二人深心供养得福无异，所得福德无量无边。”这里说的“全身舍利”显然是指佛的比较全的遗体（整个存于一处）之舍利。所谓“碎身舍利”和“散身舍利”含义类似，指分散（非存于一处）的佛的遗体舍利。而“半身舍利”则指佛的一半遗体之舍利。
除了上述对舍利的骨舍利、发舍利和肉舍利的一般区分外，还有一些佛典中提到佛身体的某一特定部分的舍利，如佛牙舍利、佛顶骨舍利等。关于佛牙舍利，《大般涅槃经后分》卷下中说：“尔时帝释持七宝瓶及供养具至茶毗所，其火一时自然灭尽。……释言：佛先与我一牙舍利，是以我来火即自灭。帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颔取牙舍利，即还天上起塔供养。”《佛祖统纪》卷三十六中说：“元徽三年，定林寺法献，往天竺求经，至于阗国得佛牙舍利法华提婆品以归。”关于佛顶骨舍利，《佛说十力经》中说：“复有阿瑟吒寺、萨紧忽哩寺、厨腻吒王圣塔寺、厨腻吒王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利。”此外，《广弘明集诫功篇序》卷二十七中还提到佛的灵骨舍利、指骨舍利、髅盖舍利等。
在佛典中，有时也将佛法或佛典与舍利联系起来，有所谓“法舍利”等的说法。如《菩萨处胎经》卷四中说：“过去诸佛身，遗教无边际，八道无上法，一向度群萌，经法舍利形，神通流布世，今我所将从，得闻不思议。”《一字佛顶轮王经》卷五中说：“法舍利塔处，高山顶处；阿兰若处，深山谷处，河泉池处。”《大唐西域记》卷九中说：“作小宰堵波高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。”
释迦牟尼圆寂后，其舍利为当时古印度的八个小国所分藏。《长阿含经》卷四中曾记述了有关的情况：“波婆国末罗民众，闻佛于双树灭度，皆自念言：今我宜往，求舍利分。……时诸国王阿阍世等，即下国中，严四种兵，象兵、马兵、车兵、步兵，进渡恒水。……诸国王即集群臣，众共立议，作颂告曰：吾等和议，远来拜首，逊言求分，如不见与，四兵在此，不惜身命，义而弗获，当以力取。时拘尸国即集群臣，众共立议，以偈答曰：远劳诸君，屈辱拜首，如来遗形，不敢相许，彼欲举兵，吾斯亦有，毕命相抵，未之有畏。时香姓婆罗门晓众人曰：诸贤，长夜受佛教诫，口诵法言，心服仁化，一切众生，常念欲安，宁可诤佛舍利共相残害！如来遗形，欲以广益。舍利现在但当分取。众咸称善。……时拘尸国人得舍利分，即于其土起塔供养。波婆国人、遮罗国、罗摩伽国、毗留提国、迦维罗卫国、毗舍离国、摩竭国阿阉世王等，得舍利分已，各归其国，起塔供养。”由此可见，释迦牟尼在当时的古印度有着相当大的影响，各小国分抢其圆寂后的舍利，是当时重要的历史事件。
在印度外的许多佛教传播国家中，佛舍利亦有传人，并曾在有关国家产生了重要的影响。中国在三国、晋代、南北朝、隋代、唐代、宋代、民国时期的文献中都有不少关于佛舍利的安置等历史事件的记述。在斯里兰卡的康提地区，有着各的佛牙寺，该寺所藏的佛牙舍利被认为是所谓“镇国之宝”。在日本、尼泊尔、泰国、缅甸等国，也有关于佛舍利的传人、影响等的文献记述。应当说，佛舍利在这些国家的佛教传播过程中起了重要作用。
舍利是什么，固然非凡情所能测度，但舍利有什么用呢？是很非常明显的。生身舍利与法身舍利（经卷）一样，具有弘法的价值。本师释迦牟尼佛涅盘后，他的生身舍利被摩揭陀国、释迦族等八国分成八份，建塔供养。至公元三世纪，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八万四千，佛教大兴。前几年，在我国陕西扶风法门寺发现释迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，对于佛法的弘扬有重大意义。世尊示寂后，为什么要留下舍利？这是很有意义的问题。
1 可逢凶化吉，避灾解难。 2 受天人护法和其他众生的护持、尊敬，避免非人、魔障干扰。 3 重业轻报；可以用于佛像装藏，净灵等。 4 持一句咒之功德，可增获百千万倍之功德，若造一句口业，也得百千
我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何种人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修证成就者，才会有舍利、坚固子，得大成就者才会有舍利花；不是正宗佛教者不会有，正宗佛教未得大成就者亦不会有舍利坚固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一
龙宫舍利子简介： 龙宫舍利子起源于缅甸边区，山势绵延，有如盘龙腾空的气势，山洞入口有如龙宫之壮丽，法人称之为龙宫洞。佛经记载古时由苦行僧侣在洞中修行，由于高僧全身金刚法体，洞中灵石经长时间产生变
问题：舍利花、舍利子是从何而来的？火化后的骨灰，有的骨头上有些绿色、蓝色、黄色等颜色，和一些像珊瑚一样的骨头，看起来也很漂亮，这些是舍利花吗？大安法师：对于这个问题，要深信佛法不可思议。你可以做个比较，为什么有些念佛人，助念之后能够烧出舍利花，有各种颜色。那些不信佛的人，没有人助念的人，他的骨灰烧出来是什么情况。你可以做一个对比。
南怀瑾，于2012年9月29日下午4时，在江苏省苏州市吴江区七都镇庙港太湖大学堂去世，享年95岁。南师荼毗仪式结束后，弟子们经过讨论商议，在否决了就地不开炉建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四点打开荼毗炉，看到经过荼毗后，南师的头骨完整，上面缀满各色舍利子；头骨一半呈现黄色，一半呈现蓝色；其余身体化成舍利子无数。
舍利子在历来传说中都极富神秘色彩，据说能带来祥瑞。法门寺的佛舍利据记载曾多次大放异彩，是为瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而随着社会发展，有大量的仿冒舍利出现。因此，掌握正确的分辨方法是现今很必要的事情。
释地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，农历7月最后一天，金乔觉召集其徒子。然后向徒子告别道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石头缸，三年后再拿出来。如果到时候还不朽的话，再在身上刷金漆。他99岁入
佛陀涅槃后，弟子依转轮圣王的葬礼，以金棺收敛圣体。传闻，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，誓愿担负显扬圣教的大任；佛足随即收入金棺，自引三昧真火荼毗。佛陀荼毗后留下的舍利，最初为拘尸那城的末罗族王
按照佛教的经籍记载，释迦牟尼圆寂后，曾经发生过八王争舍利的故事，后来八王分别将分到的佛舍利拿回起塔供养。到了阿育王时期，分派使者到世界弘传佛教，也分奉佛舍利到世界各地，有的使者就来到了中国汉地。还有的佛舍利在辗转流传过程中，经过各自的途径，最后
“舍利”一词，是由梵文音译而来，意译为体、身、身骨或灵骨。据传在释迦牟尼涅槃后，佛弟子们用“香木焚尸，灵骨分碎”，而又“击之不坏，焚亦不焦”，便将之称为舍利。到了后世，舍利一词指佛陀及高僧圆寂后留下来的身骨、头发或遗体在火化后结成的珠状结晶体
在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。舍利，是梵语arira的音译，印度人用这个词指人的尸体。在佛教中，僧人圆寂后所遗留的头发、骨骼、骨灰等都称为舍利。印度多采用火葬的方式处理遗体，火葬后将遗留的骨灰（舍利）收藏在容器中，埋在地下。稍高出
释迦牟尼佛涅槃后，弟子们依据转轮圣王的葬礼，用金棺收敛释迦牟尼的圣体。据传，当时大迦叶远游在外，闻讯赶回，悲痛不已。这时佛陀从金棺中伸出足来，大迦叶顿然意会，以首顶礼佛足，誓愿担负弘扬圣教的大任，佛足随即收回金棺，并自引三昧真火茶毗（茶毗，意为焚烧、烧身）。
古代“月”字通“肉”，所以这座寺院被读作“肉身宝殿”。九华山有肉身舍利的，并非只有这座月身殿，但是这其中所供养的金乔觉着实是了不起。金乔觉于719年来到中土的时候，佛法已然盛行，尊佛之道在民间广为流传。于是年轻的金乔觉没有在此停留，他来到了地处江南的九华山。
我们拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬礼拜，我们同样可以消除业障，同样可以增长善根、福德、智慧，可能舍利要尊贵些，但效果都是一样，只要心诚则灵，确实没有什么大差别的。
这个完全是一个误会，舍利是佛菩萨还有罗汉、历代高僧大德通过修戒、修定、修慧，他们由于精进地用功办道，在身体内，通过精神气凝结起来的舍利。这种宝物的东西不是叫你舍弃一切，不是这个含义，这样就误解了舍利的含义，我们不能以讹传讹的来听它。要按照佛法里面的真实解释舍利，千万不要误解这里面舍利的含义。
舍利在经上说得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。舍利它是怎么来的？就是透过佛弟子们或者佛陀本人，以持戒修定修慧的这种行为，然后转化了整个人身心的果报，最后呈现了一个殊胜的相，事实上就是由精神而影响了物质的形成。
有人认为，舍利是高僧圆寂后，经火化而烧出来的结石，这其实是一种误解。《印光大师文钞》中开示：舍利是梵语，译为“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非炼精、气、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分为：碎身舍利。即高僧大德火化后的遗骨结晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；头发形成的舍利以黑色为主；肌肉形成舍利以红色为主。
电视的荧光幕什么都没有，电视一开，什么都有；电影的银幕上白白的，电视荧光幕也是，所现的影像有，都是如梦幻泡影。实际也是如此，人生就是一场戏，好比电影电视的演员，导演告诉今天要穿什么衣服，穿得不对、再改一改、改了就演。
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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