1、放生共识
“放生”原意为释放羁禁之生物，是一种“善举”，使可能失去生命的动物免遭一死。列子说符篇曰：“邯郸民正旦献鸠于赵简子。简子曰：正旦放生，示有恩也。”
在我国社会广泛的放生习俗中，相当说后来是与宗教发展密切相关。这种放生行为意识，符合某些宗教理论的说法，符合有宗教信仰的公民意识。在佛教传入汉地后，佛教的放生结合了儒家思想的影响，放生活动才顺利地在民间中推广。
佛教对我国社会历史发展和人们生活有着深远的影响，佛家认为在诸恶业中，杀生所造之业为最重。在诸功德中，唯有放生功德为最大。佛家所主张的一切众生皆有佛性，第一戒律就是戒杀生，从而为社会民众的放生活动奠定了坚实的基础。
我国几千年传承下来的放生习俗，已成为“俗文化”，并得到众多老百姓的高度认可。如今社会已把“放生”作为一种共识，认为是一种善意、善念、善举和公众意识，已影响到人的道德、伦理、行为等等。在科技经济发展的今天，使人们认识到要保护好“地球环境”、维持好“生态平衡”和“生物链”的善举。许多社会有识之士，包括有无宗教信仰民众，已经或正在积极投入和努力参与。
2、古今放生赞颂诗
我国放生活动古已有之，放生不单是一种宗教行为，也是我国民间一种传统习俗。许多文人墨客、风流雅士放生著诗，字里行间都充满着给人大爱精神启迪。
（1）唐·白居易：
莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。
（2）元·赵孟睿杭/p>
同生今世亦前缘，同尽沧桑一梦间。
往事不堪回首论，放生池畔忆前衍。
（3）宋·欧阳修：
百啭千声随意移，山花红紫树高低。
始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
（4）宋·陆游：
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。
设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？
（5）唐·杜牧：
已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻新。
劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。
（6）唐·杜甫：
干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉。
吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。
（7）宋·黄庭坚：
我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。
苦恼从他受，肥甘为我须。莫教阎老断，自揣看何如？
（8）民国·弘一大师：
人在牢狱，终日愁欷。鸟在樊笼，终日悲啼。
聆止哀音，凄入心脾。何如放舍，任彼高飞。
（9）明·憨山大师：
人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令。
放生免三灾，放生离九横。放生寿命长，放生官禄盛。
放生子孙昌，放生家门庆。放生无忧恼，放生少疾病。
放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行。
放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人证。
（10）宋·真歇禅师：
人之生日到来，应当持斋戒杀。或是买命放生，或是诵经念佛。
修桥砌路煮茶，随意奉行善事。报答生身父母，乳哺三年大德。
3、真正的放生
（1）放生种种
有信仰的人，依佛教告诫的“放生”，依教义的“放生”，富含宗教色彩。放生戒杀是爱惜生命，是无畏布施，是有无量的功德放生。如每到初一、十五或佛菩萨节日而组织信众放生。
普遍人认同“戒杀生”，所以采取“善意”放生。这就是放生而放生，为放生而放生。这种对“放生”的含义理解很狭隘，认为戒杀或从市场买些待杀的小动物放生，是救活它们，给他们以生路。
善心人放生，是为了做好事，为了满足自己的“善心”，行好事而放生。参加动物保护组织，出钱出力，保护濒危动物或“购买”动物“放生”。
有的放生，是为了自已的贪欲私利，也就是为了自已眼前的利益而放生，如有本人或家属病或是为了发财等原因而放生。这种放生行为，功德只有一点点的，并不是圆满的放生。
（2）慈悲智慧放生
慈悲放生、智慧放生、科学放生很重要，这都是一种积德行善的放生。慈悲放生、智慧放生、科学放生，不是自私、迷信放生，迷失了本性、不如法的放生。放生是一种布施，若把钱用来救助病人、穷人等，把钱用来救助流浪猫狗的，也是一种布施放生，同样有很大的功德。
一切生命都是最宝贵的，放生是要解救众生生命的痛苦，并不是为了要做好事或得到我们个人所谓的利益功德而去放生。对于放生的理解，是对众生平等和培养慈悲心。对于放生的出发点，关健是在于是有没有慈悲心。要把放生提高到佛教层面，因果报应方面、善缘功德方面。只有这样的放生，才是佛教众生平等的放生，更加圆满的放生。
尊重生命、了解生命的意义，也就是不去伤害其它的生命了。若能够做到吃素，当然是最好，等于也是一种放生。因为你吃素，而减少了对动物屠杀，也是等于在救很多众生的生命，也是尊重一切生命。
4、佛教放生
佛教“放生”一词，出于大乘佛经。佛教传入汉地后，昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据，对佛教的放生习俗产生了重要影响。从佛教众生平等的慈悲精神和六道轮回生死因果观出发，佛教放生是从戒杀而衍生的，可以说是戒杀、素食的发展。
佛教的放生和“戒杀护生”思想，在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一；世间中惜命为第一。”
《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地、水是我先身，一切火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
佛教的众生平等，一切众生皆有佛性，是说动物与我们人类一样都有生存的自由和权力，所以主张不许杀生。佛教教人向善，发慈悲心，同样也是保护众生的意义。
我国正式的放生活动，是在佛教传入中国以后正式形成的。对于戒杀与放生的思想以及戒杀与放生之间的联系？戒杀仅是止恶，而放生救生才是积极的善行。出家人以悲悯众生为念，以戒杀生食肉，提倡救护、救度众生。如佛教的十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等和儒家的放生思想，顺利在民间推行，并被社会大众广泛所接受和传播。
5、道家放生
道教放生叫救助，即施予众生生命，也是在积聚放生者长寿无病之因。道教也有放生仪规和放生文，在内容上与佛教的放生仪规和放生文有所不同，但在形式上简化些，更便于操作。
道家是中国先秦时期的一个思想派别，道家生态观思想，强调人类要与自然生态和万物同生共运。告诉人们要关爱自然，爱惜尊重一切动物生命，追求修道积德，能够幸福得快乐。
道教是一崇教信仰，尊老子为宗，神仙为基本信仰，道教修炼途径和目的，是以丹道法术，最终以得道成仙为终极目标。在道教戒律中，把“戒杀生”作为主要大戒，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性。不但自己不杀生，即是别人杀生为了自己，自己也有责任不食。
道教逢三清道祖、玉皇、三元等神圣诞，宫观置买一些生灵，在合适的地方赦放，体现了道教慈悲为怀的救世思想和热爱自然的宗教情怀。
在道家、道教文化典籍中，都蕴涵了十分丰富的伦理思想，成为中华传统文化重要一脉。道家、道教的放生真碲，是劝告世人勿杀生，多放生，多积德，多长寿。在放生过程中，认为不但是救助了众生，最大受益者应当说是放生善信者。
在道教一些放生会上，在放生过程中会唱吕祖仙师戒杀放生歌。歌曰：“凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。”
道教放生仪规，多念诵“吕祖仙师放生咒”：天叱叱，地叱叱，罟网变成佛袈裟。山中鸟兽扫巢穴，水中鱼鳖尽扫沙。一切昆虫扫净土，若有一个走不脱，山神水将来救他。?兴?兴?摩阿兴?变哆?娑婆阿。
此咒在连续念诵三遍之后，向待放生的动物洒净水，以净化放生动物的灵魂，在诵读完放生善信者名单后，要将名单焚化，最后方可放生动物，至此便告礼成。
6、古代民间放生
我国古代文人和居士放生观，均受到佛儒两家浓厚的影响。南京大学哲学系圣凯法师所言，放生习俗的形成，既有佛教戒杀护生的思想根源，同时亦受到儒家好生思想的推动。
在我国历史上，从南北朝在皇权贵族的支持下，逐渐以天然海湾为放生池的屏障，形成中国佛教的放生习俗。在宋朝后，僧人在寺院设置放生池，供民众放生，使放生习俗深入民间。明清以来，云栖?宏修订放生仪规，成立“放尘会”，积极提倡放生。
我国古代文人和居士都主张放生、护生，如北宋大诗人苏东坡就是佛教戒杀护生思想的积极倡导者和实践者，在文人、居士的影响下，戒杀放生的人越来越多。
我国北宋文学家、书画家，堪称全才的苏轼（号东坡居士），生于1037－1101年，汉族四川眉州眉山人。在民间放生活动中其诗《鱼子初生不畏人》中赞颂道：“湖上移鱼子，初生不畏人，自从识钩饵，欲见更无因。”
《鱼子初生不畏人》解释道：细鱼群之所以能从湖底游来，从苍凉远水游来，是因为岸边这位女童双掌中的食物正一粒接一粒漏下湖中。尽管一旁的男童，对遂食的鱼仔们不停地指指点点，小嘴念念有词，但是鱼们还是如入无人之境，波澜却小惊，湖岸上的春柳枝条，也小惊。
鱼儿不惊，是因为乃初生的细鱼啊，尚不识钩饵，不识快刀，不识案板，不识人间烟火，对险恶横生的人类社会没有一点儿感性认识，更谈不上理性认识，思想平台还是一张白纸。套用“人之初，性本善”之说，这可是“鱼之初，性单纯”啊。
可惜在小鱼儿由童年而少年，而青年、中年乃至老年时，这种人鱼相亲、相和、相善的自然生活就只能烟消云散了。生活的浪波，已渐次将鱼儿淘洗得世故了，成熟了。
谁也不难想象，倘若初生鱼儿长大后依然“不畏人”，后果如何……？人间，如果人人都像童男童女那般仁善，那般友爱，该多好啊……。
随着佛教信众的日益增多，寺院和民间组织的放生活动越来越多。其实放生并非都是善男信女的事，有的为了随俗，有的是出于对大自然动物的爱惜和珍重，诊断放生是慈悲的好事，对人类是有所裨益的。
7、放生常识
放生是好事，人们应该鼓励放生。需要注意以下几点：
（1）自然界的动物，为了生存一般都是弱肉强食。所以在放生的时候，不要把会吃鱼的龟放到鱼群里，反之不要把会被龟吃的鱼放生到龟群里。否则，被放生的动物不但重获不了新生及自由，而被强者食掉的悲壮。放生要有智慧，还要懂得科学知识，不然好心会办成坏事。
（2）有些小动物从小买来自家圈养，它们失去了在野外生存的能力。有些则是生病或受伤了，就应该不要把这些已经失去了在野外生存能力的或受伤的动物放生到野外。否则，被放生的动物不是在野外饿死就是病死。
（3）放生前，要了解动物适宜生存的环境和动物的生活习性。否则，会造成放生伤生的事。
（4）放生的地点，应该选在远离可能被再次捕捉到的地方。
（5）要注意放生生态环境的保护，不要因为放生使原来的生态环境遭到破坏，结果放了一批，害死了一片。
（6）要照顾放生地区周围群众的感受，不要把可能对人和家禽造成伤害的动物放生在人家生活工作的地方。
（7）放生是一件功德无边的事，对放生的动物不要讲究数量、价值，更不要追求所谓的功德。放生是无私的，没有功德心才是真正的放生纯真心，放生功德才最大。
（8）在放生的时候，不要太注重于形式、仪式。能够简单、完整的做完放生仪式就行了。如用念佛机播放大悲咒，简单地念三遍皈依文也是一样的。不要因为念长长的念诵仪式文，而让众生等不到被放生就先死了。
8、不如法的放生之种种表现
人们在网上、报纸上，会经常看到有关放生的报道，其中有的是不如法的放生。有位叫李居士的看到后，写到：
（1）预定放生和专供放生
在大城市花鸟市场或动物批发市场里，总会有一些店铺挂着“供应放生鸟(鱼或别的动物)”专供放生的牌子。我询问店主这些都是野生的吗？回答是野生的，野外生存能力很强,保证存活。
通过和店主交谈，得知他们开这样的店，就是专门为放生者或放生组织提供的放生动物。他们的生意好的不得了，天天有人买来去放生，每到佛教节日那生意是更好。店主问我需要多少，如果少的话，门店和仓库里就有，如果要得多，那可以预定。
我问在你们这里预定的人多吗？回答是很多。我再问这些动物是哪里来的，不会是在养殖厂买来说是野生的吧？然后店主给我一一指出野生鸟和养殖鸟的区分方法。最后告诉我要是需要得多，会安排人去收购，一定会保证数量。
我听过后心里感觉很不是滋味，想起了没有买卖就没有杀戮这句话。放生人去店里购买或预定，那店主就需要安排人去收购，收购的人会去野外捕捉吗？捕捉到后再卖给放生人？这难道不是一个恶性循环吗？
学习佛法，研究佛经，其中一点就是要开智慧。难道学佛人的智慧在为了求放生功德这方面上，瞬间变得如此的低？
即使不涉及宗教，那么人们也应该想到恶性循环这一点啊。预定放生和专门卖放生动物的人手中，这是不如法的放生。浪费了钱财不说，还让动物在捕捉，运输和不适宜的环境中大量的死去，这样的放生实为杀生、害生。
我希望大家能开启自己的智慧，不要在做这样的傻事。从源头上来阻断野生动物捕捉这一条路。如果大家这样做，那么每年将会有成万上亿的生命在枉死。
（2）大规模,做秀式的放生
大规模，做秀式的放生，这种现象在网上和报纸上出现率最多。很多放生组织轰轰烈烈组织一大群人，开了好几辆车来到水库或是大江里放生。放生人和看热闹的人山人海，大伙一起把动物倒入水里或放到山林之后，那些看热闹的人就一哄而上，上前捕捉刚放生的动物。
谦虚一点的，就等放生的人走了之后，再赶紧下网捕捞。这些人每个都收获颇丰，在捕捉了大量放生之物以后，兴高彩烈的回去，还有就在放生的地方现场摆起了摊子,出售刚捕捉的放生动物。
这种刚放生就被捕捉的事情，太多太多了。聚集一大队人放生是一件好事,可以在同一时间里救下很多的生命，也可以让看热闹的人心生慈悲，加入到放生的组织里来，从而让更多的生命得到更多善心人的解救。
社会总有一部分不怕因果，贪图小利的人，这种人在哪里都有。如果这种人混杂在看热闹的人群里，那就会产生刚放生就被捕捉的后果。
我不是在批判大规模放生，而是想让大家明白大规模放生之后，不要一走了之，因为后面还有事情要做。
解决方法：希望大家放生的同修，放生要自觉维护现场秩序，不要让人们去捕捉。要是有强行捕捉的可以打110报警，同时尽量不要提前通知放生时间、地点，以免有心机的人伺机捕捉。
在放生之后，不要马上离开。如果放生的动物较多或是动物行动较为迟缓，那就请在放生之后的半小时，甚至更长时间后再离开，这样可以让动物有一个逃跑的时间。
总结：放生之后，切勿马上离开，一定要留在现场维持和等待动物远离。放生之前，不要提前通知放生时间、地点，以免有心机的人伺机捕捉。
（3）放生有攻击性和毒性的动物
这种现象在网上也是经常可以看到，这段时间最有名的就是放生鳄鱼事件。另外,还有放生蝎子,毒蛇的事件。
佛家讲的是众生平等，一切生命都要一视同仁。当然我们放生动物，也不能讲美丑贵贱有毒无毒，放生有攻击性或有毒性的动物我们也应该做。但要做的如法，做的时候要多考虑别人。
像攻击性的鳄鱼，这种动物如果有缘救下了要放生，那一定要放生到离人类居住点最远的地方。试想一下鳄鱼长大之后，杀死一个人，那就像是人拿手翻一页纸一样。你放生这样的动物，有没有考虑到它以后会吃人呢？
解决方法：远离人群，但是这一点实在是太难做到了，真正的野外我想每个城市并不多。即使有野外，那总归还是会有人要出没的，所以尽量联系当地森林公安或林业局，让他们处理或是交给动物园。
当然像一些有大山大水的城市，那就要麻烦带着它，多走几步路。将它放生在不会有人出没的地方。
像毒蛇、毒蝎，往往是放生者走了之后，当地居民就会发现很多蛇蝎类，有毒动物大量出现在民居周围。然后居民就会组织人来捕杀，以防被它们伤到。这样的放生难道是放生？不但让它们迅速被杀，还有让人被毒到的危险。
解决方法：还是四个字“远离人群”，再加四个字就是“将心比心”。远离人群这一点上面已经讲过了。将心比心呢在这里讲一下，大家在放生和运输有毒动物的时候，也会担心被它们伤到吧。但是你们有没有想一下，把它们放生出去后,它们会不会伤人呢？更何况放生在离人类居住地较近的地方？
开启智慧吧,将心比心的放生，这样会更好。
（4）为求功德的放生,有分别心的放生
有一部分人的放生，是为了求功德才去放生的，并且在放生的时候，挑小不挑大，挑母不挑公。为了求数量和功德，专门放生一些小的、母的、有灵性的动物，而别的动物，则不在他的放生之中。还有一同修，专门在佛教节日的时候才去放生，以求得到更大的功德。
曾有人对我说，哎，你放生的那些动物功德小啊？不如放生什么什么的，会有很大的功德的？还有人给我说过，赖蛤蟆那么丑，那么恶心，你放生它干什么？
不知道这些同修是什么心态？佛法都学到外太空去了。有所求的放生，不是真正的放生，真正的放生是出自自己的慈悲心。但是很多同修，把放生当成了做生意，放生一些动物，就要求功德。
就好比我付钱放生了，我就要得到功德了，得到应该得到的功德。这样的放生是在和因果和佛菩萨做买卖，并不是如法的放生。这一点很多大德法师都开示过，希望同修们认真看一下相关的资料，在运用自己的智慧想一下，看我这几句话说的对不对？
至于动物的美丑和种类？还是那句话众生平等。要把任何动物当成自己的儿女一样看待，才是真正的放生，才是如法的放生。
如果经济条件有限，可以挑小、挑母、挑孕、挑便宜的放生。但如果经济条件可以，则要一视同仁。在放生地点适合的情况下，什么动物都是要救，不要去挑，不要去捡。遇到看到就救下，才是真正慈悲心的放生。
（5）不懂放生,胡乱放生
龟死亡事件：在报纸上看到，放生人走了之后，第二天湖里出现大量死的乌龟。公园里的工作人员捞出来后，经鉴定这些龟全是陆地龟。这就是不懂放生了，龟有陆龟和水龟之分。陆龟只生活在地面上，下水的话会淹死的。水龟生活在水中，放到没有水的地方，一样会死的。有一些同修，在不懂这些区分的情况下盲目放生，从而导致这些动物的死亡。
鸟类死亡事件：看到照片树林里全是鸟的尸体，相关人员清理出来几大袋子尸体。据说有很多人之前在树林里放生过很多鸟儿，没两天就全死在树林里了。而这些死鸟儿，有很多都是外地才有的品种，并不适合本地的气候。
鱼类死亡事件：有很多人说在放生的时候，还没有到放生的河边，鱼就死了。或是放生之后，看到鱼半死不活的。还有放生之后，河里出现大量鱼尸的。一是河水水质不行，二是放生的鱼不适合在放生的环境中，三是放生的路上，保护措施做得不好。
我们以前也放生过鱼类，但是失败多，成活率很少。原因是路太远，有补氧机器，但是没有交流电可以用。所以现在几乎不放生鱼了，罪过。请放生鱼类的同修，尽量要有补氧设备，二是看水质好不好，鱼能不能活。像大城市一些河沟里的水都发黑了，就不要再往里面放鱼了。另外放生的时候，要看放生的环境适不适合它们生存。
总结：放生之前，一定要在网上或是询问别人，清楚自己要放生的动物是什么品种，适合在什么样的环境下生存。然后再寻找合适的环境放生，千万不要买来后，就直接放河里或树林里就行了。
（6）墨守成规的放生
有些同修有放生仪轨这本书，或是懂得放生之前做仪轨。但是不懂得变通，一定要把仪轨做完，才去放生。这样的同修有很多，所以我认为在必要在这里写出来。放生仪轨是为了让它们种下佛缘，皈依佛法僧，脱离恶道，开启智慧，去除罪恶。
在放生的时候，一定要先看下动物的生命状态，如果已经奄奄一息了，或是不能挤压或口袋闷了较长时间，那就赶紧的放生。等放生完了之后，再补做仪轨。
千万不要把动物拉到地方后，不管动物的死活，一律先做仪轨再放生。另外，放生仪轨也分长短的，完整版的仪轨，做下来需要很长时间。简易版的仪轨做下来也就几分钟而已，甚至最简单的仪轨，念诵南无阿弥陀佛，只是一句佛号而已，完全可以一边放生一边大声念着。
这时候，我们需要根据动物的生命状态来选择需要做哪种仪轨或是先放生再做仪轨。否则因为你耽误了时间，而导致它们死亡，那这就不叫放生了，叫害生。还是那句话，处处把它们当做自己的儿女一样为它们着想，才是如法的放生。
（7）放生总结
●放生不应该有时间性，随时，随地，随缘的放生，才是真正的放生。
放生不应该预定，也不该去专供放生的店里去购买。见到了那些被擒、被抓、将被宰杀的，命在垂危的众生可以先救下，要结合实际情况，不要与商贩产生恶性循环。记着，没有买卖就没有杀戮。另外菜市场里才是大家应该去的地方，刀下救命，才是真正的放生。
●尽量放生在真的无人区，或保护区。尽量不要大张声势的放生，以免放生后被人再次捕捞。另外放生地点要经常的更换，以后再回到旧地点放生时，一定要先检查有没有人布下的地笼、鱼网等。
●放生之前，尽量先与森林公安或林业局联系，以免引进外来物外，破坏当地生态平衡。同时可以根据相关部门的指示安排，把有攻击性或有毒的动物放生到好的去处。
●真正的放生，来源于自身慈悲心的流露。而不是为了求功德，求善果。
●放生之前要先询问或是网上搜索一下，动物的生活习性，动物的品种与周边环境以及本地物种是否存在不匹配和冲突。了解之后，再选择放生的环境。
●放生不是放死，不要刻意仪轨做不做？放生再补仪轨，也是可行的。
放生是慈悲，慈悲要从善开始，从放生做起！
放生，就是救命，放生就是积德，放生就是改变命运。每年四月八日佛诞日举行放生会。但是关于放生的日子，就没有什么说法，只要你有心，天天都是放生日。但是放生要选择合适的时间合适的地点，要做到真正的放生。放生要看缘分，缘分到了就是最好的时间。你放生不是攀缘，而是说你碰见了，别人要杀生，你当下救那众生，不为自己着想，哪怕多花钱，完全来救它于水火，然后给它做三皈依，众生最需要你救它而又让你碰见了这叫放生的最好的时间。在这个时间你等于救了一条人命。
问：放生一定要念咒吗？答：放生不一定非念咒不可，当然念咒就更完美一些。假如你放生忘记了念咒念佛，现在念依然来得及。若你不会念往生咒，只念阿弥陀佛就足够了。念皈依的方法，就是这样念：皈依佛，皈依法，皈依僧或皈依佛，皈依法，皈依僧 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊 皈依佛不堕地狱 皈依法不堕饿鬼 皈依僧不堕旁生 （三次）
首先要加持一杯大悲咒水（可以预先加持准备好），洒在被放众生的身上。在什么都不具备或紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒或“阿弥陀佛”佛号，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。细心周到：放生地点宜选择人烟稀少
大悲咒 （一或三遍）：南无喝啰怛那哆啰夜耶 南无阿唎耶 婆卢羯帝烁钵啰耶 菩提萨埵婆耶 摩诃萨埵婆耶 摩诃迦卢尼迦耶 唵 萨皤啰罚曳 数怛那怛写南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶 婆卢吉帝室佛啰愣驮婆 南无那啰谨墀 醯利摩诃皤哆沙咩 萨婆阿他豆输朋 阿逝孕 萨婆萨哆那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆怛侄他
放生泥鳅几天放一次？放生泥鳅的日期没什么讲究，只要有时间都可以去放生，泥鳅的生命力非常顽强。泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。
放生仪轨念诵 我弟子妙音，今在佛像前，诚心皈依三宝，始从今日，乃至命存，皈依佛陀。皈依佛，两足尊， 皈依佛，不堕地狱。皈依法，离欲尊， 皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，众中尊， 皈依僧，不堕畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
放生泥鳅的好处 泥鳅属底层鱼类，常见于底泥较深的湖边、池塘、稻田、水沟等浅水水域。生活水温10-30℃最适水温为25-27℃，故应属温水鱼类。当水温升高时30℃时，泥鳅即潜入泥中度夏。冬季水温下降到5℃以下时，即钻入泥中20-30cm深处越冬。对低氧环境适应性强。
佛教语。又称回向偈，佛家于法会结束时齐声朗诵的一种偈文。即发誓愿共同皈依佛道。净土宗多以唐善导之《发愿观三宝》偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”为回向文。其余诸宗，大同小异。根据国际君友会佛教典藏，记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。
放生乌龟怎么做 要放生乌龟一定要慎重，不管是生态学上还是风水学上，放生都是很需要认真考虑的事。个人总结放生应该注意的事项包括（这里只介绍水龟，陆龟由于植食性为主，所以生态威胁风险很小，只要环境温度等适合即可）： 1 放生要合理，不能随便放生。选择龟种的时候要注意，巴西龟、甜甜圈、彩龟这些龟切勿放生。它们是外来物种，对本土物种危害极大。放生的话十分推荐我们中国本土龟种，如草龟、花龟、鹰嘴、黄缘、闭壳龟等。不推荐放生外国龟种，对生态环境和本土物种有风险
放生一尾鲤鱼的功德不单是一条生命，还包括鲤鱼妈妈肚内的鱼卵。鲤鱼自古就是吉祥的象征，由于鲤鱼的「鲤」和「利」同音，故春节期间老百姓都喜欢在家中饲养鲤鱼，有「家家得利」之说。记得儿童游戏中有「放生大鲤鱼」玩 法，而真正的放生鲤鱼是从唐朝开始，唐朝皇帝姓李，而鲤与李同音，犯了皇帝的忌，于是把鲤鱼改称为「赤公」，当时朝廷还颁了一项法令，规定捕到鲤鱼必须放 生，全国上下不准吃鲤鱼，谁卖鲤鱼就要受罚，并且打60大板。
前一段时间，有一位信众提问：发现一只流浪狗在小区附近活动，由于受到物业人员及业主的驱赶，经常找不到食物，自己又没有能力帮它，不忍其受苦就想给小狗进行安乐死，但又不知这样做是否违反佛教的不杀生戒？首先，安乐死是在生命受到无法逆转的重大疾病将遭受死亡前，病者无法及不愿再忍受极大痛苦时，在病患自愿的基础上，医生提供帮助，患者自主启动注按钮以无痛苦的方式而结束自己生命，它是西方根据医学伦理临终关怀的一种方式，在个
居士问：夏天晚上开车，挡风玻璃到处都是小虫子受伤害，会死亡，师父这个是不是杀生，这个杀生戒很难持啊！一如法师答：在开车的时候，无意当中肯定会伤害到众生，像我们开车一样的，你晚上开车，把灯一打开，一个个虫子啊，一个个蛾子啊，飞过来，那个高速上速度很快，碰一下就死掉了，所以第二天一看，挡风玻璃到处是死的虫子，这个对我们来说是无意杀生，不叫犯戒，叫无意伤生。
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我在饭店工作，避免不了杀生，怎么办？觉火法师答：阿弥陀佛！如今学佛，能改则改。不能改就是造杀生业，受报很严重。当今大环境都是造业的，虽很难改。但信佛了，也要有惭愧心，念佛忏悔，这样日后感召的罪报会轻些。
放生能增上我们的慈悲心，看到生命被救，能唤起我们这个“无缘大慈，同体大悲”的心，对我们提高佛教的修养，增进我们的同理心、慈悲心、无常心非常有好处；也让我们知道了要珍惜这个暇满人身，好好地用来了生死、度众生，不要再像这些鱼一样迷惑轮回。
放生虽然功德无量，但很多人在放生过程中还是存在误区的。有人担心因为放生的条件限制，物命会在放生前就死去，与其这样，还不如不放。我们要知道，佛教的放生并不是单纯地救命，更是救度它们的法身慧命，所以，我们在放生时，尽量做到佛法僧三宝具足，为它们作三皈依，种下佛法的善根，未来总有一天，它会因为这个因缘而得到究竟解脱
有善士一家来寺院找师父，自述小孩无故全身疼，医院检查不出结果，所以求助佛法。小孩母亲：“看到小孩生病，心里难受。”师父：“这是你们宿世的因缘，是一家几口之共业。”稍顿了顿，师问道，“你们现在是做什么工作的？有没有杀生？”
将被捕获之鱼、鸟等生灵放入山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食，是佛教表达慈悲理念的常见方式。佛教徒在放生之时依仪式进行的法会，即为放生会。放生义举源于经典中戒杀生食肉及积极救护生灵的理论，据《梵网经》卷下所载：佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一
善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！我们在家几个佛友组织了放生小组，定期放生，这是着相吗？达照法师答：阿弥陀佛！活着，是所有众生最宝贵的财富；你不要管它活得质量怎么样，只要有生命，都要被尊重和善待。这就是佛陀最伟大的地方：慈悲利物。
“护生园”就是建了放生用的，那你要建多大？主要放什么生命？建设的这个护生园是放什么种类的众生？是水族众生，还是陆地的众生？是适合哪些气候、水土的众生？这些你都要考虑。它们来了适合在这里吗？还有，你资金够不够？除了建园投资，你还得有长时间的后续资金来养这些生命。
元朝的时候，有一位富商求子，他听说太岳真人可以召请来神仙判事，非常灵验，于是这位富商就前往叩问太岳真人关于子嗣的事情。神仙判说：“因为你前生杀业太多，使得物类绝种，所以得此果报。现如今你一定要放满八百万生灵才可以赎罪。如果误伤一虫，必须再放一百生灵才能准数。想要挽回命运这是最重要的事
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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