宋僧元净遗事叁·事迹

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宋僧元净遗事叁·事迹

苏軾《訥斋记》:钱塘有大法师曰辩才,初住上天竺,以天台法化吴越。吴越人归之如佛出世,事之如养父母。金帛之施,不求而至。居天竺十四年。有利其富者,迫而逐之。师欣然捨去,不以為恨。吴越之人从之者如归市,天竺之眾分散四去。事闻於朝,明年,俾復其旧,师黽俛而还,如不得已。吴越之人争出其力,以成就废闕,眾復大集。无几何,师告其眾曰:『吾虽未尝争也,不幸而立於争地,久居而不使去,人以己是非彼,非沙门也。天竺之南山,山深而木茂,泉甘而石峻,汝捨我,我将老於是。』

言已,策杖以往,以茅竹自覆,声动吴越。人復致其所有,巉岭堙圯,筑室而奉之。不期年,而荒榛岩石之间,臺观飞涌,丹堊炳焕,如天帝释宫。师自是谢事,不復出入。高邮秦观少游名其所居曰訥斋。道潜师参寥属余為记,余闻之,师始以法教人,叩之必鸣,如千石鐘;来不失时,如沧海潮,故人以辩名之。及其居此山,闭门燕坐,寂寞终日。果落根荣,如冬枯木;风止波定,如古涧水,故人以訥名之。虽然,此非师之大全也。彼其全者,不大不小,不长不短,不垢不净,不辩不訥,而又何以名之。虽然,乐其出而高其退,喜其辩而贵其訥,此眾人意也,则其以名斋也亦宜。乃作颂曰:以辩见我,既非见我。以訥见我,亦几於妄。有叩而应,时止而止。非辩非訥,如如不动。诸佛既然,我亦如是。

杨杰《延恩衍庆院记》(《咸淳临安誌》七八):天台宗师辩才净老坐道场者四十年,指空假中以接人,其心契於圣智,具戒定慧以行已。其德动於幽潜,真有道之士也。初住钱塘法惠院之宝阁,次住上下二天竺,又住南屏山之兴教。往来学徒,盖逾万人。分传教观,多能演其所闻,开悟学者。师平生未尝輒有求於人,然所至必為四眾依嚮,莫不兴盛,盖其有所致也。余在都下时见清献公与师倡酬偈颂,已知师之所存矣。及观苏子瞻与师诗,言其儿初弱不能行,因祷师加护,即壮而能行,然后知师功行至矣。师一日谓诸徒曰:『吾筋力衰疲,劳於应接,安得幽僻处一菴地,以养余年。』檀越闻之曰:『辩才师有退居之意,吾辈蒙其德不為不久,盍往择可居之地?』乃於龙井山得寿圣院,弊屋数楹,主者不堪其居,愿人為代以捨去。於是请师徒弟怀益主奉香火,汲巾侍瓶,甲乙相承,以严佛事。其院即吴越王所创,国朝赐今额也。檀越為师鼎新栋宇,不日而成。

中建尊殿,严圣像也。前有叁门,示叁解脱也。鐘鼓有阁,警晦明也。堂曰潮音,信群听也。斋曰訥,欲无言也。室曰寂,寂而常照也。阁曰照,照而寂也。泉曰冲,用不穷也。又,堂曰閒。赵公致政访师退居,二閒人也。菴曰方圆,不执一也。桥曰归隐,退以乐也。沼曰涤心,渊清澈也。群居有寮,安其徒也。眾山环绕,景象会合。断崖泓澄,神物攸宅,龙井巖也。势将奋迅,百兽窜慑,狮子峰也。昔人饲虎,以度有情,萨埵石也。

修竹森然,苍翠夹道,风篁岭也。元丰八年秋,余被命陪高丽国王子祐世僧统访道吴粤,尝謁师於山中,乃度风篁岭,窥龙井,过归隐桥,鉴涤心沼,观狮子峰,望萨埵石,升潮音,憩訥斋,酌冲泉,入寂室,登照阁,临閒堂,回方圆菴,从容论议,夕而后还。师异日遣其徒丐文以纪其本末,余既与之记,又系之以诗十叁章云。

释守一《上天竺山誌》:天竺辩才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡,於是晦者明,窒者通,大小之机无不遂者。不居其功,不宿於名,乃辞其交游去。其弟子而求於寂寞之滨,得龙井之居以隐焉。南山守一往见之,过龙泓,登风篁岭,引目周览,以索其居。岌然群峰密围,淴□□不蔽翳,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危磴,行深林,得之於烟云仿佛之间,遂造而揖之。法师引予并席而坐,相视而笑。徐曰:『子胡来?』

予曰:『愿有观焉。』法师曰:『子固观矣,而又将奚观?』予笑曰:『然。』法师命予入,由照阁经寂室,指其庵而言曰:『此吾佛亦如之。使吾党祝髮以圆其顶,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理体圆,定慧修而德相显也。盖溺於理而不达於事,迷於事而不明於理者,皆不可谓之沙门。以製礼乐為衣裳,至於舟车器械宫室之為,皆则而象之,故儒者冠圆冠,以知天时,履句屨以知地形。盖蔽於天而不知人,蔽於人而不知天者,皆不可谓之真儒矣。唯能通天、地、人者,真儒矣。唯能理事一如向无异观者,其真沙门歟。噫!人之处乎覆载之内,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而於其居也,特不然哉!吾所以為是庵也。然则,吾直以是為蘧庐尔。若夫以法性之圆事相之,方而规矩,一切则之,所以休息乎此也。』窥其制则圆盖而方址。予謁之曰:『夫释子之寝,或為方丈,或為圆庐,而是庵也,胡為而然哉?』法师曰:『子既得之矣。虽然,试為子言之。夫形而上者,浑沦週徧,非方非圆,而能成方圆者也。形而下者,或得於方,或得於圆,或兼斯二者而不能无悖者也。大至於天地,近止乎一身,无不然。故天得之,则运而无积;地得之,则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内,秋毫虽小,待之成体,故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出於方圆之内也,所以古先哲王因之也。虽然,此游方之内者也。至於诸法同体而无目,位万物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎无端之纪,则是庵也,為无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉。当是时也,子奚往而观乎?』呜呼!理圆也,语方也,吾当忘言与之,以无所观而观之,於是嗒然隐凡。予出以法师之说,授其门弟子,使记焉。

东坡过上天竺,謁辨才。款语间,因言窗前两松,昨為风折一枝,悵悵成一联,竞未得续其后,举以示公云:『龙枝已逐风雷变,减却虚窗半日凉。』坡续云:『天爱禪心圆且洁,故添明月件清光。』

山门桥在上竺山门外、中竺天正殿前,桥有宋时辩才重建雪坡亭。东坡访辩才法师,适雪霽,构亭厓下,以纪其胜。夜讲檯,治平中辩才净法师演说无倦,尝谓鬼神少威德,则不敢随眾昼听,乃為夜分讲经,故名。

莫考厥初,至辩才更建。又李纲《上天竺天台教寺十六观堂碑》曰:辩才净法师於嘉祐、熙寧间两住本山,兼统禪讲二教律,叁宗赐诗褒美,东宫復书归隐之额,听其退居兴福。东坡一日礼大士,见座前《普门品》,袖手展读云:『咒诅诸毒药,

所欲害身者,念彼观音力,还着与本人。』东坡喟然嘆日:『佛自仁心,岂有免人之一难而害人之一命乎?是亦去彼及此,与夫不爱人者何异也。我体佛之意,而改正之曰:「咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,两家都没事。」』问辩才曰:『何如?』辩才笑而不答。谨案《东坡集》:东坡居士曰:『观音慈悲者也。今人遭咒诅念观音之力,而使还着与本人,则岂观音之心哉?今改之。』云云。其文不同,不言与辩才问答。

《咸淳临安誌》:明智寺在县西十八里波亭乡。初,山之西有光亙天,现菩萨像,僧道志立茅庐其下。元祐间,因建佛殿,遂名西菩寺。治平二年,改今额。熙寧七年八月,苏文忠公同毛君宝、方君武访参寥、辩才,遂留西菩山留题。建炎间重修,秦少游之子湛為记。有清凉池、明月池、双峰堂、涤轩、贤秀轩、西资阁、见山亭。又秦湛寺记略云:於潜之西菩有光属天,现菩萨像,其时僧道志茅庐其下,遂聚邑人之钱而庙佛焉,号西菩寺,实唐天祐中也。本朝改曰明智,今谓其山犹曰西菩。辩才既从此山行道,吴越山中之徒思踵其武,踊跃精进云云。明智以有道者之故栖,学佛者望之如仲尼之徒於闕裡,其气象景物,又盖境内。自於潜十有叁里至山之麓,未及之五里,上松旁涧,与道委蛇,仰可以荫,俯可以鉴,循环曲折,乃得平直。两峰屹然,如立长人,如获居迎来。五老、九华、未易伯仲。泉涌西岩之址,盛暑常寒,筒引错落,遍於百室,是以居者忘出,游者忘归云云。自有此寺已数百年,土殞木坏,风雨入室,像设不严,威仪不成,双峰既归,未尝有求。邑之富於力者,相率施所有,寺為之一新云云,余先人与辩才善,余儿时先人对辩才语,必令旁侍,其高世之论,至今能记—一。而辩才物故前先人十年,今龙井、天竺间,云容山色或诲人愁,其能念先人乎?余每见来自吴越者,未尝不问辩才门人何如,故闻双峰之名久矣。杜门锡山之下,一旦苍头告余日:『门有道人,吴语而文。』亟出见之,乃常乐性禪师也。谓明智重葺,欲余為记,且曰:『先太史常為辩才记龙井,今记明智,非子可乎?』余不敢辞。虽然鸡凤异调,大方之家岂不笑我。

《咸淳临安誌》:嘉祐末,守沈礼部文通以為天竺起於司马晋时,逾七百载,而观音发跡西峰,甫及百年,遂分為二所。谓上天竺也,大士以声音為佛事,非禪那所居,即谢去住持智月,以辩才法师元净為其主,仍请於朝,以教易禪,赐名灵感观音院。时曾鲁公公亮為相,实奖其事。既而蔡端明襄出守,鲁公以钱十万為扁,委蔡公為书之。盖鲁公庆历间道杭,同行僧元达,至天竺瞻礼,途中见衣素妇人谓达曰:『上座同曾舍人来耶?舍人五十七入中书。』语讫无所见。已而如其言。事具石刻。无净乃益凿山闢地,增广殿宇,鲁公又以经五千二百叁十卷遗元净,西无為藏。

《咸淳临安誌》:龙井延恩衍庆院,在风篁岭。乾祐二年,居民凌霄募缘建造。旧额报国看经院,熙寧中改寿圣院。绍兴叁十一年,改广福院。淳祐六年,改今额,有龙井。元丰二年,辩才大师元净自天竺退休兹山,始鼎新栋宇及游览之所。山川胜概,一时呈露,而二苏、赵、秦诸贤皆与辩才為方外交,名章大篇,照映泉石。龙井古荒剎,由是振显,岂非以其人乎!

《佛祖通载》:元丰叁年,谢去天竺,居龙井。六年,居南屏。明年,復归龙井。时灵山虚席,师以慈云师祖道场俯就眾请。及月餘,定中见金甲神跪前曰:『师於此无缘,不宜久住。』既受冥告,遂还龙井。胡祥翰《西湖新誌·过溪亭》:在龙井寺门外。初元净退居於此,名其桥曰『归隐』。寻,以送东坡过桥,左右因举远公过虎溪事,师笑曰:『杜子美不云乎?与子成二老,来往亦风流。』因改桥名『过溪』,并作亭岭上,曰『过溪亭』,亦称『二老亭』。东坡赋纪之。亭今二额曰『过溪』,曰『二老』。丁立中跋二老亭额,云旧在风篁岭上,后移龙井祠下,即今址也。此额丙辰季夏,金溶熙重修补立。

秦观《龙井记》:龙井旧名龙泓,吴赤乌中,方士葛洪曾炼丹於此,事见图记。其地当西湖之西,浙江之北,风篁岭之上,实深山乱石之水泉也。每岁旱祷雨於他祠不获,则祷於此,有祷輒应,故老相传,以為有龙居之。然泉者,山之精气所发也。西湖深靚空阔,纳光景而涵烟霏,菱芡荷花之所附丽,龟鱼鸟虫之所依凭,漫衍而不迫,于徐以成文,阴晴之中,各有奇态,而不可以言尽也,故岸湖之山,多為所诱,而不克以為泉。浙江介於吴越之间,一昼一夜,涛头自海而上者再,疾击而远驰,兕虎骇而风雨作,过者摧,当者坏,乘高而望之,使人毛髮尽立,心掉而不禁,故岸江之山,多為所胁,而不暇以為泉。惟此地蟠幽而踞阻,内无靡丽之诱以散越其精;外无豪捍之胁以亏疏其气;故岭之左右,大率多泉,龙井其尤者也。夫蓄之深者发之远,其养也不苟,则其施也无穷。龙井之德,盖有至於道者,则其為神物之託也,亦奚疑哉。元丰二年,辩才法师元静自天竺谢讲事,退休於此山之寿圣院。院去龙井一里,凡山中之人,有事於钱塘,与游客之将至寿圣者,皆取道井旁。法师乃即其处為亭,又率其徒以浮屠法环而咒之,庶几有慰夫所谓龙者。俄有大鱼,自泉中跃出,观者异焉,然后知井之有龙不谬,而其名由此益大闻。余是岁自淮南如越,省亲过钱塘,访法师於山中。法师策杖送余於风篁岭上,指龙井曰:此泉之德至矣,美如西湖不能淫之使迁,壮如浙江不能威之使屈。受天地之中,资阴阳之和,以养其源,推其绪餘以泽於万物,虽古有道之士,又何以加於此?益為我记之。余曰:唯。叁年八月日,高邮秦观记。秦观《游龙井寺记》:元丰二年秋后一日,余自吴兴道杭,东还会稽。龙井有辩才大师,以书邀余入山。比出郭,日已夕。航湖至普寧,遇道人参寥,问龙井所造篮舆?则曰:以不时至,去矣。是夕,天宇开霽,林间月明,可数毫髮。遂弃舟,从参寥杖策并湖而行。出雷峰,度南屏,濯足於慧因涧,入灵石坞,得支径上风篁岭,憩於龙井亭,酌泉投石而饮之。自普寧凡经佛寺十五,皆寂不闻人声。道傍庐舍,或灯火隐显,草木深郁,流水激激悲鸣,殆非人间之境。行二鼓矣,始至寿圣院,謁辩才於潮音堂,明日乃还。高邮秦观题。

坡仙至钱塘,特与辩才师為世外交,师归老龙井,坡為作二老亭诗。一时名胜,多与之游,瑰词藻翰,衣被泉石,至今枯槎断壁间,奕奕飞动。独少游记文,得元章书,二妙相辉,宜耀不朽,而寺失其传,好事者閟然不满。绍定己丑,得真跡於户书胡公槻,印以他米书不谬,每念鑱之寺中,以苴放軼。一日语京尹赵公,公敛衽曰:前贤之胜韵不续,实遗吾邦羞,寺於何有。亟访坚珉刻之,且捐钱百万,畀住山宗炳,建楼植钟,新緇宇之弊。於是龙井之胜若前贤之微,如创见然。余每爱少游支筇步月,敲辩才门,夜半清语,殆非人间世。今留题中,写涧谷经行,登危憩寂之境,冲烟破暝之态,溪潺林影,断续隐见,虽善画不能及。题识犹尔,况记乎?虽然,微尹公好古博雅,则斯记未必遇,虽遇,未必遽赫然在人目,余幸记之,遇显之速也,於是借石只书其颠末。纪定辛卯叁月望日,四明郑清之文叔跋。(施諤《淳祐临安誌》)

秦观《淮海集》:熙寧九年,秀州嘉兴县令陶彖有子得疾甚异,形色笑语,非復平人。令患之,乃大出钱财,聘謁巫祝,厌胜百方,终莫能治。是岁,辩才法师元净适以事至秀。法师,高僧也,隐於钱塘之天竺山,传天台教学者数百人,又特善咒水,疾病者饮其所咒水輒愈,吴人尊事之。令素闻其名,即驰诣师,具状告曰:『儿始得疾时,见一女子自外来,相调笑久之,俱去,稍行至水滨,遗诗曰:「生為木卯人,死作幽独鬼。泉门长夜开,衾幃待君至。」自是屡来,且有言曰:」仲冬之月二七之间,月盈之夕,车马来迎。」今去妖期逼矣,未知所处,愿赐哀怜。』师乃许诺,因杖策从至其家,除地為坛,设观音像於中央,取杨枝沾水洒而咒之,叁绕坛而去。是夜,儿寝安然,不復如他时矣。明日復来,结跏跌座,引儿问曰:『汝居何地,而来至此?』答曰:『会稽之东,卞山之阳,是吾之宅,古木苍苍。』师又问:『汝姓谁氏?』答曰:『吴玉山上无人处,几度临风学舞腰。』师曰:『汝柳姓乎?』乃囅然而笑。师良久呵曰:『汝无始已来,迷己逐物,為物所转,溺於淫邪,流浪千劫,不自解脱,入魔趣中,横生灾害,延及无辜,汝今当知魔耶非魔,魔即法界,我今為汝宣说《首楞严秘密神咒》,汝当諦听,痛自悔恨,讼既往过愆,返本来清净觉性。』於是号泣,不復有云。是夜谓儿曰:『辩才之功,汝父之虔,无以加焉,吾将去矣。』后二日復来,曰:『久与子游,情不能遽捨,愿一举觴為别。』因相对引满,既罢,作诗一章曰:『仲冬二七是良时,江下无缘与子期。今日临歧一杯酒,共君千里远相离。』遂去不復见。余闻其事久矣,元丰二年见辩才於龙井山,问之信然。

释惠洪《林间录》:杭州上天竺法师辩才,悟法华叁昧,有至行,宏天台教称第一,东吴讲者宗尚之。秀州有狂人号回头,左道以鼓俗流,宣言当建窣堵坡為吴人福田,施者云委,然惮入杭境,以辩才不可欺故也。不得已既来,先以钱十万诣上天竺饭僧,且遣使通问曰:『今以修造钱若干,愿供僧一堂。』净答其书曰:『道风远来,山川增胜,诲言先至,喜慰可量。承以营建净坛為饭僧之用,窃闻教有明文,不许互用,圣者已遗明诲,不知白佛当何以辞?佇闻报章,即令譔疏文也。』狂人大惊,惭见其徒,然净之门弟子,亦劝且礼之以化俗。净厉声曰:『出家儿须具眼始得。彼诚圣者,吾敢不恭?如其诞妄,知而同之,是失正念。吾闻圣者具他心通,今夕当与尔曹虔请,於明日就此山与十方诸佛同斋,即法法严,敬跪读疏文焚之。』明日,率眾出迎,而所谓狂人者,竟不至。学者皆服。《东坡集·题秦太虚龙井题名记》:览太虚题名,皆余昔时游行处。

闭目想之,瞭然可数。始余与辩才别五年,乃自徐州迁於湖,至高邮见太虚、参寥,遂载与俱。辩才闻余至,欲扁舟相过,以结夏未果。太虚、参寥又相与适越,云秋尽当还。而余仓卒去郡,遂不復见。明年,余謫居黄州,辩才、参寥遣人致问,且以题名相示。时去中秋不十日,秋潦方涨,水面千里,月出房心问,风露浩然。所居去江无十步,独与儿子迈棹小舟至赤壁,西望武昌山谷,乔木苍然,云涛际天,因录以寄参寥,使以示辩才,有便至高邮,亦可录以示太虚也。

《东坡集·跋太虚辩才庐山题名》:某与大觉禪师别十九年矣。禪师脱屣当世,云栖海上,谓不復见记,乃尔拳拳耶?抚卷太息,欲一见之,恐不可復得。会与参寥师自庐山之阳并出而东,所至皆禪师旧跡,山中人多能言之者。乃復书太虚与辩才题名之后,以遗参寥。太虚今年叁十六,参寥四十二,某四十九,辩才七十四,禪师七十六矣。此吾五人者,当復相从乎?生者可以一笑,死者可以一嘆也。元丰七年五月十九日,慧日院大雨中书。

田汝成《西湖游览志餘》

辩才、参寥,皆苏子瞻友也。其赞辩才云:『即之浮云无穷,去之明月皆同。欲知明月所在,在汝吐雾之中。』

辩才元净之住天竺也,善持咒水,饮病者輒癒,杭人尊事之。熙寧九年,秀州嘉兴县令陶彖,有子得疾甚异,形色语笑,非復平人。令患之,乃大出钱财,聘謁巫祝,厌胜百方,终莫能治。辩才适以事至秀州,令素闻其名,即驰诣告曰:『儿始得疾时,见一女子自外来,相调笑,久之,俱去。少行至水滨,遗诗曰:「生為木卯人,死作幽独鬼。泉门长夜开,衾幃待君至。」自是屡来,且有言曰:「仲冬之月,二七之间,月盈之夕,车马来迎。」今去妖期逼矣,未知所处,愿赐哀怜。』辩才许诺,因杖策从至其家,除地為坛,设观音像於中央,取杨枝沾水,洒而咒之,叁绕坛而去。是夜,儿寝安然。明日復来,结跏跌坐,引儿问曰:『汝居何地而来此?』答曰:『会稽之东,下山之阳,是吾之宅,古木苍苍。』师又问:『汝姓谁氏?』答曰:『吴王山上无人处,几度临风学舞腰。』师曰:『汝柳姓乎?』乃囅然而笑。师良久呵曰:『汝无始已来,迷己逐物,為物所转,溺於淫邪,流浪千劫,不自解脱,入魔趣中,横生灾害,延及无辜。汝今当知魔即非魔,魔即法界,我今為汝宣说《首楞严》秘密神咒,汝当諦听,讼既往过愆,返本来清净觉性。』於是号泣,不復有云。是夜,女子谓儿曰:『辩才之功,汝父之虔,无以加焉,吾将去矣。久与子游,情不能遽捨,愿举一觴為别。』因相对引满。既罢,作诗云:『仲冬二七是良时,江下无缘与子期。今日临歧一杯酒,共君千里远相离。』遂去,不復见。

《天台山方外誌》:《圆事理说》,辩才净师譔。

苏辙《天竺海月法师塔碑》:餘杭天竺有二大士,一曰海月,一日辩才,皆事明智韶法师,以讲说作佛事,而心悟最上乘,不為讲说所缚。吴越多禪眾,闻其言者皆曰:『说教如是,是亦禪也。』故吴越之人归之与佛菩萨无异。熙寧中,余兄子瞻通守餘杭,从二公游,敬之如师友。后余与子瞻皆自岭外得归,而子瞻终於毗陵。餘杭参寥师吊余颖川,既而曰:『辩才以子瞻故,得铭於公。海月独未有铭,公以子瞻,其亦勿辞。』余亦许之。今住天竺德贤师实公之高弟,以铭授之,俾刻之石。铭曰:佛本说一乘,无二亦无叁。空洞无一物,应物无不在。欲以是教人,人或不能信。以其不信故,故示以方便。方便皆是幻,是惠為真实。有方便惠解,无方便惠缚。有惠方便解,无惠方便缚。惟惠惟方便,更相為缚解。缚脱解亦除,然后至佛乘。智者古智人,具惠与方便。示人西方观,其实则是幻。由幻而得佛,於以度眾生。会归於一乘,何者非佛法。海月辩才师,智者之孙曾。由教而得禪,皆僧中第一。我不识其面,知其心中事。作铭书塔石,二公知其然。《东坡集·海月辩公真赞,并引》:钱塘佛者之盛,盖甲天下,道德才智之士,与夫妄庸巧偽之八,杂处其间,号為难齐,故於僧职正副之外,别补都僧正一员。薄帐案牒,奔走将迎之劳,专责正副以下,而都司总领要略,实以行解表眾而已。然亦通号為僧官,故高举远引山栖绝俗之士不屑為之,惟清通端雅外陟世而中遗物者,乃任其事。盖亦难矣。余通守钱塘时,海月大师惠辩者,实在此位。神宇澄穆,不见慍喜,而緇素悦服。余固喜从之游。时东南多事,吏治少暇,而余方年壮气盛,不安厥官,每往见师,清座相对,时闻一言,则百懮冰解,形神俱泰。因悟庄周所言,东郭顺子之為人,人貌而天,虚缘而葆真,清而容物,物无道,正容以悟之,使人之意也消,盖师之谓也与?一日,师卧疾,使人请余入山,适有所未暇,旬餘乃往,则师之化四日矣。遗言须余至乃闔棺,趺坐如生,顶尚温也。餘在杭州,梦至西湖,上有大殿榜曰『弥勒下生』,而故人辩才、海月之流,皆行道其间。师没后二十一年,余謫居惠州,天竺净惠师属参寥子以书遗余,曰:『檀越许与海月作真赞,久不偿此愿,何也?』余矍然而起,為说赞曰:『人皆趋世,出世者谁?人皆遗世,世谁為之?爰有大士,处此两间。非浊非清,非律非禪。惟是海月,都司之式。庶復见之,眾缚自脱。我梦西湖,天宫化城。见两天竺,宛如平生。云披月满,遗像在此。谁其赞之,惟东坡子。』《上天竺山誌》:辩才法师骨塔在老龙井山中。万历间,村邻父老传為郡绅李某平之。

《苏诗续补遗·偶於龙井辩才处得歙砚甚奇》诗,冯景註:《砚谱》,玉兔朝元砚,此為细罗纹刷丝歙石,圆径六寸,高寸五分,面有葱色兔月二像,巧若画成,更无凹凸,真正代前物也。旁刻『建中靖国二年改制』,下刻篆书:『一卷石兮呈祥,俾翰林兮增光。出煨烬兮不败,伊苏氏兮其昌。张九成识。』又二行:『子子孙孙,永古用之。』案苏氏其昌,岂即先生辩才处所得砚与?又先生仿毛颖戏作《万石君传》云:『罗纹,歙人也,其上世尝隐龙尾山。』

《上天竺山誌》:辩才法师手植千叶山茶二本,在白云堂下、雪液池上。自宋歷元,柯叶畅茂,若有呵护。谨案:誌又载释道衍《雪液池》诗註云:上有辩才手植山茶,今无。则明初人已不及见矣。《上天竺山誌》:梯子岭,一名苏子岭,在华严坞。岭由东坡与辩才得名。又华严坞,俗呼心安坞,以谷中為心安房也。今深处有华严山居,本名苏子坞,相传东坡、辩才尝优游於此。

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