十卷。北宋·圆悟克勤编。又称《佛果圆悟禅师碧岩录》、《圆悟老人碧岩录》、《圆悟碧岩录》、《碧岩集》。收于《大正藏》第四十八册、《禅宗全书》第八十九册。为禅宗最具代表性的公案评唱集,属四家评唱语录之一。
本书是佛果圆悟于宋徽宗政和年间(1111～1117)住持湖南澧州夹山灵泉禅院的时候,根据雪窦重显(980～1052)的《颂古百则》,加以评唱,又经过他的门人编集而成的。夹山是善会禅师在唐懿宗咸通十一年(870)开辟的道场,在开辟之后,有僧问善会“如何是夹山境?”他答道“猿抱子归青嶂里,鸟衔花落碧岩前。”禅意诗情,极为浓郁,因而传诵一时,夹山也被禅师们称为“碧岩”。佛果把他的评唱集取名为《碧岩录》(或称《碧岩集》),原因就在于此。
雪窦《颂古百则》所依据的掌故,除绝大部分取自禅宗公案外,又引用《维摩》、《楞严》、《金刚》等经,而且是以云门宗的公案为重点的,这从下列各则公案的统计上可以窥见一斑云门文偃十四则,赵州从谂十一则,百丈怀海四则,马祖道一、雪峰义存、南泉普愿各三则,《楞严经》、文殊、巴陵颢鉴、镜清道付/心、南阳忠国师、智门光祚、仰山慧寂、风穴延沼、投子大同各二则,其余如《维摩经》等都是一则。
云门文偃的禅风,法眼文益在《宗门十规论》里以“函盖截流”四字称颂他,云门一宗的特色,也不外乎此。“函盖”即云门三句语的“函盖乾坤”,缘密(文偃的门人)颂云“乾坤并万象,地狱及天堂,物物皆真现,头头总不伤。”这是就体上说的。“截流”亦即三句语中的“截断众流”,缘密颂云“堆山积岳来,一一尽尘埃,更拟论玄妙,冰消瓦解摧。”这是就用上说的。体上一切现成,用上纤尘不立。云门说法,变化纵横,总不出此范畴,而在《云门广录》中约占篇幅二分之一的“代语”,正是体现了这种意旨。不过用法眼的标准来看云门的语句,有时不免于“任情直吐,多类于野谈,率意便成,绝肖于俗语”(《宗门十规论》),他的法孙智门光祚就有所改进。在智门幼的语录里,简单率意的代语较少,清新文雅的语句较多,如智门颂文殊白椎的公案云“文殊白椎报众知,法王法令合如斯。会中若有仙陀客,不待眉间毫相辉。”格律声韵都很工稳,比云门所作偈颂愈见功力。雪窦重显是一个有文学素养的人,他受了智门的薰陶和当时著名禅师如汾阳善昭等人的影响,无论上堂、小参、举古勘辨,所用语句,都注意修辞,而尤以《颂古百则》为丛林所重。颂古的意旨,不出“函盖截流”的精神,而用事行文,大都有所依据,如颂文殊白椎公案云“列圣丛中作者知,法王法令不如斯。会中若有仙陀客,何必文殊下一椎。”这一首偈颂,用了智门的韵和语句,字面上虽似立意相反而更为显豁轻灵,这或者就是为丛林称重的原因所在。
佛果圆悟生在雪窦稍后,而属于临济宗的杨岐派。杨岐方会的禅风,《续传灯录》卷七说他“提纲振领,大类云门”,所以临济宗的圆悟根据云门宗的《雪窦颂古百则》加以评唱,乃是十分自然的事情。圆悟悟道因缘,据《续传灯录》卷二十五说,是从“频呼小玉元无事,只要檀郎认得声”,两句所谓小艳诗悟入的,悟后偈语深得诗中三昧,可见他也是一个富有文学素养的人。他对雪窦《颂古百则》的评语道“雪窦颂一百则公案,一则则焚香拈出,所以大行于世。他更会文章,透得公案,盘得熟,方可下笔。”真是倾倒备至,因而在每一则公案和偈颂的前面加一段提纲式的垂示,又在公案和偈颂的每一句下面系以短小精悍的着语(夹注),然后分别在公案和偈颂后面加上评唱,成为首尾非常完全的著作,对于参究学人的启发作用是相当大的,所以当时有人称为“宗门第一书”。
不过,自从《碧岩录》问世,宗门派别逐渐倾向于合流,而“禅机”也逐渐融化于“诗境”,变化不可谓不大,所以比较保守的心闻昙贲愤愤地说:
“教外别传之道,至简至要,初无他说,前辈行之不疑,守之不易。天禧间雪窦以辩博之才,美意变弄,求新琢巧,继汾阳为《颂古》,笼络当世学者,宗风由此一变矣。逮宣政间,圆悟又出己意,继之为《碧岩录》。彼时(中略)宁道者、死心、灵源、佛鉴诸老,皆莫能回其说;于是新进后生,珍重其语,朝诵暮习,谓之至学,莫有悟其非者。痛哉!学者之心术坏矣。绍兴初,佛日入闽,见学者牵之不返,日驰月骛,浸渍成弊,即碎其板,辟其说,以至祛迷援溺,剔繁拨剧,摧邪显正,特然而振之,衲子稍知其非而不复慕。”(《禅林宝训》卷四)
这一段文字当中提到的佛日,就是圆悟的大弟子大慧宗杲(1089～1163)。元仁宗延钓四年(1317)径山万寿寺(在浙江余杭县,大慧也在那里做过住持)住持希陵《碧岩录后序》云“大慧禅师因学人入室下语颇异,疑之,才勘而邪锋自挫,再鞠而纳款自降,曰,我《碧岩集》中记来,实非有悟。因虑其后不明根本,专尚语言,以图口捷,由是火之,以救斯弊也。”这大概是当时的事实,“火之”,就是把《碧岩录》的木刻版烧掉。不过在元成宗大德四年(1300)三教老人的《碧岩录序》云“圆悟顾子念孙之心多,故重拈雪窦颂;大慧救焚拯溺之心多,故立毁《碧岩集》。释氏说一大藏教,末后乃谓不曾说一字,岂欺我哉。圆悟之心,释氏说经之心也;大慧之心,释氏讳说之心也。禹稷颜子,易地皆然,推之挽之,主于车行而已。”此外,大德九年周驰的序、大德六年净日的跋等,对于圆悟和大慧的论调,和三教老人所说的大致相同,《碧岩录》从此就成为“丛林学道诠要”,而模仿《碧岩录》的著作,如元代从伦评唱投子义青的《颂古百则》,称为《空谷集》,元代行秀评唱天童正觉的《颂古百则》,称为《从容庵录》等,层出不穷。宋、元以后的禅风也都没有跳出这个窠臼。所以《碧岩录》全文虽不过十二万字左右,在中国佛教史上,则是一部对于禅风转变有深远影响的著作。(巨赞)
◎附:王进瑞《碧岩录解题》(摘录自《现代佛学大系》{9})
《碧岩录》的内容构造
《碧岩录》是以雪窦禅师所著的“百则颂古”作底本。这底本里面有一百则的公案。在每则公案后面有颂古,所以其内容仅有“本则”及“颂古”而已。圜悟禅师即在每则公案的前面,讲一段“垂示”。在每则“本则”及“颂古”的各句下,下了“着语”,又在“本则”及“颂古”后面作一段“评唱”。所以《碧岩录》的内容是由一百则的古则公案,及每则公案均有“垂示”、“本则”、“颂古”、“着语”、“评唱”五种文章所构成的。
“垂示”是圜悟禅师把每则公案的重点提醒弟子们注意的,所以称作“垂示”或“示众”。如果能注意到垂示的要点,即可能把握该则公案的关捩子,很容易透过本则的关卡。
“本则”是雪窦禅师从一千七百则古则公案中选出一百则最精彩的公案,其内容都是古圣先贤的言行。首先有一字“举”字,其意思是“有这样的话,我举出来给你们看”,所以另外也叫做“话头”。
“颂古”是歌颂古则公案的诗。因为这段偈颂是歌颂前面的古则公案,才叫做“颂古”。这是雪窦禅师的杰作,他的见识,他的才华都尽在此颂古里面可看得出。为什么雪窦禅师不用长行,即普通文章来阐扬前面的古则公案,而用偈颂──诗的方式来做。这就是因为禅理很难讲,自古道“说似一物即不中”,用长行直直写,不如用诗用颂来表达,比较含意较深,能启发学人的灵感所致。
“着语”又名“下语”,就是在“本则”及“颂古”里面各句下所注的细字。有的时候数字,有的时候仅一字。这是圜悟禅师以他的见识所下的短评,内容非常有力,有寸铁刺人的气概。内容有冷嘲、有热骂、有反语、有逆说,非常有趣。
“评唱”是在“本则”及“颂古”的后面所附的文章。有的时候非常长,这也是圜悟禅师老婆心切的表现。这段文是对本则或颂里面所有的因缘故事,详细讲解其有关事情,而且作一个概括的总评论,以便启发开导学人的见地。
以上是本书《碧岩录》的内容,至于题名“碧岩”二字是圜悟禅师所住夹山灵泉院方丈室所挂匾额的题字。原来夹山灵泉院是唐·咸通十一年(870)由善会禅师所开创的。方丈的匾额也是由善会禅师所住时代以来留下来的。
据《景德传灯录》第十五卷,澧州夹山善会禅师传有这样的记载“有人问如何是夹山境?师曰:猿抱子归青嶂里,鸟衔华落碧岩前。”其“碧岩”二字的来源即在此。
《碧岩录》的流通史
据《碧岩录》里面,关友无党所写的后序有这样的“圜悟老师在成都时与诸人请益其说,师后住夹山道林复为学徒扣之,凡三提宗纲,语虽不同,其旨一也。门人掇而录之,既二十年矣。”等语。可见这部《碧岩录》是圜悟禅师住成都昭觉寺、夹山灵泉院、湘西道林寺等三处,前后二十年间为了门人的请益所讲,由门人等所记录集成起来的。据传记圜悟是在宋徽宗崇宁年间归省,崇宁五年改元大观,大观四年改为政和,政和七年改为重和,重和一年再改为宣和,宣和七年,靖康一年,建炎四年,这是南宋改元的经过,无党写后序是宣和乙巳年即宣和七年,是西元1125年。溯算二十年前即是崇宁五年圜悟晋山昭觉之年,以上证实了无党所写的情形没有错误。无党所写后序里面,说本书由门人记录所成。师(指圜悟)未尝过问。照这样可以了解,圜悟只是随便在于提唱时所讲,并无意向编辑成册,所以未尝过问其内容。亦正是因为如此,各弟子间的记录中料必有所不同。据弟子普照所写的前序中才有“道友集成简编”等语,就是说由众弟子集合互相讨论对校后制定其统一内容,然后于宣和七年(1125),至建炎二年(1128)中间所出版的。宣和七年是无党写后序的年,建炎二年是弟子普照写前序的年,正是圜悟于西元1135年以七十三岁入寂的前七至十年间的事。
《碧岩录》出版后,当然很受学人欢迎。可以说风行一时,使洛阳纸贵。这埋下了以后被大慧禅师火炬的厄运。甚么时候被大慧烧毁,其确实的年代在文献上并无明文记载。据《重刊圜悟禅师碧岩录集疏》文中说“学人机锋捷出,大慧密室勘辨知无实诣,毁梓不传。”又径山住持比丘希陵所写的后序中亦这样说“后大慧禅师因学人入室下语颇异,疑之,才勘而邪锋自挫,再鞠而纳款自降,曰我碧岩集中记来,实非有悟。因虑其后不明根本,专尚语言,以图口捷,由是火之以救斯弊也。”大慧是圜悟的得意大弟子,宋徽宗宣和六年(1124),大慧三十六岁时参圜悟,翌年大悟。并接受圜悟将其所著《临济正宗记》付嘱。大慧号宗杲,大机大用的人。据传眼光炯炯,谈论风发,说道说禅,纵横无敌。宋朝时代最杰出的一位法将。董径山时慕道前来云集的学徒曾达二千人,可见其道风之高,声誉之隆,不亚于其师圜悟。当时与朝内的大官硕儒,如张商英、张九成、冯济川、李光、吕本中、李邴等交谊甚笃,亦正是因为如此,才被奸臣秦桧所忌。大慧五十三岁宋高宗绍兴十一年(1141),被夺去衣牒,流放于衡州、梅州二地前后十五年。至绍兴二十六年始奉特赦恢复僧衣,住明州阿育王山。像大慧这种大机大用的人,勘验学徒亦非常严格。曾发见学徒所答,非其实悟,总是出自《碧岩录》的模仿。认为长此以往,参禅将变成虚有其表,为了挽救临济禅的弊害,毅然将其师圜悟的杰作《碧岩录》付之烧毁,并禁止其流传。三教老人在《碧岩录》前面序文中这样说“圜悟顾子念孙之心多,故重拈雪窦颂。大慧救焚拯溺之心多,故立毁碧岩集。”同是为了子孙好,所做虽然相反,其心即一。
大慧烧毁《碧岩录》的年代,因无明文可稽,只有推测。我推定为宋高宗绍兴七年至绍兴十年,即西元1137至1140年之间,距《碧岩录》之成书流传,宣和七年(1125)至建炎二年(1128),仅隔十二年左右,就被大慧扼杀其流传的命运。我所推测上述年代的理由是这样的。大慧于三十六岁时始参圜悟,三十七岁大悟后仍亲随圜悟,圜悟在世中大慧纵是得意大弟子,亦不敢在其师在生中公然烧毁其二十年间所成的杰作并禁止其流传。圜悟于七十三岁入寂后,大慧于翌年宋高宗绍兴六年,始在其所住泉州云门庵接到讣闻。到此为止,可看做大慧不敢烧毁。有一说,谓大慧于泉州时烧毁,但是我不大相信,因为从地理及人事环境等来推想,大慧的行动必在人事集中地理适当的地点烧毁,才能达成其烧毁及禁止流传的目的。如在泉州的小地方做这种事是难达到其目的的,所以此说不足采信。
大慧于高宗绍兴十一年,被秦桧误认为张九成同党,乃奏请夺其衣牒,流放于衡州、梅州前后十五年。虽然高宗绍兴二十六年恢复僧衣并董阿育王寺,但年已六十八高龄,距其入寂孝宗隆兴一年(1163)世寿七十五岁,仅七年而已。才被释放,气焰气力当然较衰,且又高龄,接受学人亦较少,在此时期可能不会有烧毁《碧岩录》的行动。
除了上述二段时期以外,即自高宗绍兴七年至绍兴十年,即大慧董径山中间四年,领众自一千增至二千,大振宗风,被誉为临济再世,年当壮年,气力、气焰锐不可当,接受学人尤多的时期,才有烧毁《碧岩录》的可能。
《碧岩录》自被大慧烧毁以后,百余年间即不再禅林间公开流行。各地丛林中虽然尚存有一些零本,却不能如以往一样流行的原因可能是这样的第一、当时的大慧可以说是在临济宗中最高的权威人物,大慧既然公开烧毁这本书,大慧的徒子徒孙当然再不敢偷看残余的书或写本。至于其余的禅侣亦凛于大慧的权势不敢公开传递,有的是偷偷摸摸传写而已。第二、自大慧烧毁以后,师父勘验学徒时自然会提高警觉,不能再让学徒以《碧岩录》的记诵欺瞒过关,留着《碧岩录》再无用处。
良书究竟不会埋没长久的,据《碧岩录》前后序所记载,有山+禺中张明远者搜集各方面所留存的版本或各种抄写本,对校后印行。张明远复刊本书的卷首是这样的,“宗门第一书、圜悟碧岩集”,两边细注“无边风月眼中眼,不尽乾坤灯外灯,柳暗花明十万户,敲门处处有人应”。并注明如此“碧岩集标的宗门,真雾海之南针,夜途之北斗也。一炬之后,善刻不存,今多方寻访,得成都大圣慈寺白马院赵大师房真本,与江浙诸禅刹所藏本参攻无讹,敬绣梓以寿其传,得于希有,发于久秘,圜悟心法,了然目前,向上机关,头头是道,具眼幸鉴。”其次写发行所是“杭州北桥北街东山+禺中张氏书隐印行”。其文中所写“得于希有,发于久秘”这聊聊数字,正说明了自大慧烧毁以后一百五十余年间的辛酸史,这中间是在各禅林中秘密传写,不见天日的。
张明远复刊本书的里面,有数位名人写序,前面有方回于元成宗大德四年(1300)所写的序。据《中国人名大辞典》的记载方回,字万里,号虚谷,安徽歙县人,宋·景定进士,累官知严州,入元为建德路总管。回初媚贾似道,似道败,又先劾之,及守严州举城迫降于元,不齿清议,晚乃倡讲道学。此序是于紫阳山写的,紫阳山在歙县城南,建有紫阳书院,其院记是方回写的。这篇方回的序是《碧岩录》复刊后最早写的序文。
其次是休休居士聊城周驰于元·大德九年(1305)所写的序。周驰,聊城人(聊城在山东省东昌府),字景远,自号如是翁,历官南台监察御史。其次是三教老人于元·大德八年所写的序,三教老人是颜丙的号。其次在《碧岩录》后面有《重刊圜悟禅师碧岩集疏》一篇,作者不详,又无记年月日。是不是复刊者张明远所写,尚待查考。其次是住天童山第七世法孙东岩净目禅师于元·大德壬寅年中秋所写的后序,大德壬寅年是大德六年。其次是径山住持虚谷希陵禅师于延钓丁巳年所写的,延钓丁巳年是延钓四年,西元1317年。最后一篇是海粟老人冯子振于同年中元日所题的。
圜悟时代的初版书,仅有圜悟的法嗣普照的序文及关友无党的后序二篇。张明远的复刊书即加上以上所列三篇前序及四篇后序,可见世人对本书的复刊期待之大。至于复刊书最早的序是方回于西元1300年所写,最晚的是希陵及冯子振于西元1317年所写,其中希陵是迎佛会日即四月八日。冯子振的是中元日,七月十五日,冯子振所写的是属于最晚。根据这些前后序来推定本书的复刊年代,可推定复刊书经张明远四方搜集底本对校了后,西元1300年订好原稿,才请方回写序。同年并付诸刻梓,可能因雕刻梓板工作拖到西元1317年尚未刻成,乃有1317年代的后序插在内。因此本书的出版,当可推定是在西元1317年,即元仁宗延钓四年七月五日以后出书的。
[参考资料]乃光《碧岩集评述》(《现代佛教学术丛刊》{12});忽滑谷快天《禅学思想史》下卷;伊藤猷典编《碧岩集定本》(《现代佛学大系》{9})。[佛百]
憨山大师梦游全集
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
禅宗经典有哪些？
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
我国著名高僧虚云大师，是禅门巨匠，是禅宗史上极为罕见的大器之人，是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年，示寂于1959年，世寿120岁，僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉，即：沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅，他晚年对弟子说：“余于初出家后，自审根器，当从行门人，故习苦行，
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问：静坐如何入定？入定后应如何？答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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