摘自：《中国茶》华人时刊 作者：贾良汇
刘珂矣，一位全面型音乐人，不少歌手的专辑或单曲都出自她手，担任声乐监制的音乐作品更是数不胜数，是颇有影响力的声乐监制，蛰伏十年，破茧发声，首创禅意中国风。
她又是一位与茶结缘的唱作才女，她笔下的禅乐醇雅似茗、悦然如画，品味着漫漫人生的淡然与智慧。不同于一般的古风歌手，珂矣的每一篇词都饱含刻苦认真的诚意，每一首歌都是可循环的典范，禅意歌者以她清新、温婉的风格，定义着传统文化女子的新形象，以感恩并祝福的心收获着众多山水知音人的支持与喜爱，氤氲茶香里带给知心人一抹化入心田的轻暖。
以乐养心，以心敬善，不妄不虚，自有妙律，不争不辩，素雅释然。这位禅意女子亦是爱茶之人，创作总是与茶有着难解难分的情愫，一杯青茗入口，灵感也油然而生。每首动人的声色里都浸润着醉人的茶韵，14年7月发布的第二首清凉中国风单曲《半壶纱》，15年1月发布的第五首中国风单曲《泼茶香》更是与茶息息相关，茶事茶情里诉说着几多醍醐顿悟、几多悠然心迹……
在珂矣的记忆里，"茶"最初的印记寄宿在儿时父亲那布满茶渍的大大搪瓷缸里。也许每个爱茶之人最初邂逅茶的时刻都懵懂而模糊，却在某一天融入生活，成为痴痴念念不可或缺的日常。昔年，珂矣家的茶缸常常搁在客厅的茶几上，放学回家就能饮上一大缸聊解干渴。眼见大人们天天喝，小珂矣就自然而然地跟着喝，不经意竟成了习惯。父亲至今爱喝茶，喜欢红茶、也喜欢黑茶，清醇回甘的金骏眉、陈韵悠长的普洱……然而，父亲并不是苛求讲究的人，爱茶，喝茶，爱得纯粹，似乎品饮本身就是最大的享受。
珂矣饮茶也沿承了父亲的随性，不刻意苛责时段、品类，却也遂着心情像对待朋友般选择每一款茶。不想随便邀约一个知心的朋友，亦不愿轻浮对待每一泡茶，茶于珂矣便是数位知交老友，每次都能带来不同的宁静与欢喜。"茶滋于水,水籍于器"，关于器物，珂矣喜好收集匠人、朋友手作的茶具，有些或许并不精美、也算不得精致，都是依着个人喜好烧制一二，器皿中却蕴藉着人心的温度，恰是这"不精致"的朴拙更惹人偏爱，总能从粗糙里寻觅到一种活灵活现。
近来，珂矣的座上宾是朋友所赠的"碧潭飘雪"，"碧岭拾毛尖，潭底汲清泉，飘飘何所似，雪梅散人间。"这款茉莉香片采用明前嫩芽为茶坯，配含苞未放的伏天茉莉鲜朵，精工窨制，茶、花交融，既有绿茶的清芬，又得茉莉的魂魄，发水冲泡，汤色澄碧，仿若幽潭，花瓣浮于水面，就如同碧潭上飘了一层雪，颇为赏心悦目，轻呷细品，齿颊生香。珂矣时常在聆听纯音、进行创作时冲上一杯，白花翠芽在玻璃杯中旋转轻舞。手中香茗，窗外流景，赏心乐事聚首，这次第，音韵与文字随即落入半杯青茗中，歌吟应声而成。"微笑过往，只道是平常"、"悠然一曲又闻泼茶香"。
"谁家炉火热，茶烟起千朵"、"空留一盏，芽色的清茶"、"悠然一曲又闻泼茶香"、"看斜阳吹红了菱墙，茶汤泛起过往"……茶的意象流连在珂矣的生活里，流连在珂矣的作品中，歌里歌外都蕴满茶香。不是私心喜爱，又怎会不经意处处留情。人常言"茶满则溢，月满则亏"。太满，就再也装不进其他，如果不能放空，至少也要留一半，留一半给感恩，留一半给知足，当然这一半也不能太当真，当真了就离"满"不远了。珂矣说：只有这样才能活得欢喜，来去无挂碍吧，以乐养心的从容释然大抵如此。心持善念，吟哦歌唱间无不藏着超凡脱尘的净心力量。
"半壶青茗了相思，一袭轻纱遮红尘……"倘若你曾思索过自己的坎坷人生，抑或尝试去探寻自己的前世来生，不妨沏一壶芽色的清茶，静静地沉浸禅意之中，想象世间曾有一个这样的自己静觅知音人，这就是那曲《半壶纱》。歌里的原型是真实存在的，恰是珂矣的一位好友，算得城市喧嚣外的一个素心人，她住在北京郊区的山上，自己开垦出几块不大的菜地，种下茄子、辣椒、南瓜等作物，院子里还收养了十几条流浪狗。珂矣每次前去做客，这位朋友就炒上几碗素菜，炸上一碗老家带来的辣椒，吃过饭再泡壶清茶，二人就能愉快得聊上一下午。珂矣每年都去看望她几次，时间久了，不禁开始从这位温和恬淡的女子身上思考自己的生活，慢慢发现心底竟也向往着这"悠悠风来，埋一地桑麻，揽五分红霞，采竹回家"的日子。生如夏花，岁月催人老，浮世里跌宕得久了，这份怡然自得的闲适更让疲于奔波的我们倍感渴望。东篱采菊的闲情雅致，想必是众多红尘中忙碌漂泊、执着迷茫之人可望而不可及的心境。正所谓"人生苦短，知音难寻，倘若我心中的山水，你眼中都看到，我便一步一莲花祈祷……"许多茶友因《半壶纱》与珂矣结缘，就着娓娓而来的歌声弦乐，啜饮香茗，返璞归真，经纶事务者平日又有几人能放下牵绊，真正读懂淡然真味。谁说喝茶不是喝心呢，喝的又哪里是方寸小杯里那汪水，当是尘世里偷来的半日清净。
"赌书消得泼茶香，当时只道是寻常"那时、那茶、那情，我们读故事，是否也是在其中寻觅另一个自己。我们在故事中被别人感动，也在演绎着故事感动别人。人生中有无数次的刹那相逢，无论是怎样的一种经历，珂矣都更愿意记住相识中最美好的那一段，多年以后，回首往事时，它们都将成为岁月赐予我们最珍贵的"礼物"。"赌书"、"泼茶"，你来我往，快乐的时光尽情泼洒在茶香里，近千年前许多发生过的闲情茶趣我们再无从知晓，繁华也好、苍凉也罢，易安的惆怅已随历史化入旧时斜阳，我们的"泼茶人"可还在身旁？何妨搁浅心上的匆忙，素手焚香，红泥小炉煨一壶热茶，共知己诉说光阴流转、无尽轮回间的快乐与悲伤，追忆美好过往，也对今后种种"刹那相逢"寄望一份美好。《泼茶香》一曲宛转悠扬，便如氤氲茶香，滋润芳华……
"天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往"现代人已经被争名夺利的生活压力逼仄得喘不过气，多少人犹当壮年，却一身病症亚健康？饱食伤胃，酒气伤肝，掏空了身子，掏空了心，谈不完的生意，接不完的应酬，忙不完的工作，太过忙碌，心力交瘁犹自惴惴不安放不开去休息，哪里舍得静下心泡一杯茶，哪里还有余暇对至亲挚爱的人道一句"辛苦了，吃茶去"？茶本主养生，既有强肾利尿，抗衰排毒，清肝明目，止渴生津的功效，兼备清神益思，平定心性的作用。"空望他，功成名就又怎地，豆腐换成金羽衣"人活一世，总逃不脱忧心操劳，姑且放空杂念，过一晌闲散的慢生活。闭目聆一曲禅意轻音，嗅一盏智慧茶香，享一场恬淡清欢。愿青山常黛，时光安然，莫不静好。
皎然有诗曰：一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。所谓"禅茶一味"，禅与茶在精神实质上有着惊人的相似。人们通过品茶来宁心静气，达到心灵的交汇、思想的统一、气氛的和谐。以茶修德，强调内省，与禅宗主张的静心自悟如出一辙。
山外山 天外天
追风逐月一瞬间
日月定 金光莲
鸟儿叫声祥和慈云现
一路雨水 一路花又开
雨后笑对 花谢被掩埋
一路朝拜 一路的山脉
我是彩色艳阳的尘埃
撑船人点着他的灯笼
江面竹排被映红
吹笛人吹着他的幽梦
一声闻来万事离心中
一色一物一夜已成空
一花一梦种菩提的种
（--《忘尘谷》）
忘尘谷并不真实存在，仅是歌者内心的一份寄望。但倘若心有所愿、念有所生，其实何处都是忘尘之谷，何时都可以绝尘归来。疲于奔波、满身尘土的人若能觅得一处忘忧谷缓歇愈伤、涤尘悟新，实为妙哉！珂矣以禅入乐，以茶佐乐，对"禅茶一味"进行了一场饱含情愫的诠释。
曾几何时，珂矣开始喜欢游历，试图在游走中找到一种闲适的心境，又不知何时，开始营建自己的生活环境，从穿着到布景，禅衣、古卷、香茗。但当这些"试图"遇到人生对境 时就都不复存在，珂矣终于了悟这些"刻意"不过是自己的外求罢了，继而开始慢慢喜欢"心远地自偏"。现世虽喧嚣，无论住在哪里，生活在什么朝代，心安即是归处，人要活在当下，感悟当下自己的心。珂矣作品的字里行间，浅唱低吟中，有对禅的虔诚，对爱情的期待，对人生的思考。这盏清茶里是爱是忘？是肆意浓情还是淡泊无争？以茶悟禅，又何须执念，茶心即喝茶人的心，温柔通心的暖意也好，淡泊清苦的自持也罢，哪一样又不是喝茶人的一念之间呢？还是"喫茶去"。
茶可独酌,也可共饮。古人讲究"以茶会友"，知音、佳茗、良辰、美景、相聚、共饮，算是人生乐事了。人生的一期一会已是难得的一面，世当珍惜。这相会里，茶品质的好坏甚至都推贤让位，不及现下的诚意、心境。一刹那的相逢、一弹指的神会、一生仅有的缘分，人生的离合、相聚的欢娱，宾主的心意当铭刻于心。茶中相会，句短味长。对于茶友，珂矣道："我们不是过客，是归人"。此处可私心托付，此处可得慰藉安栖，不必忧心功名利禄，不必忧心隔阂欺骗，心安便是归处。
从来佳茗似佳人，每一款茶都有它自己的味道，都带有它独特的灵魂香气，就像每个人在这世上的独一无二，无论哪款茶只要放下我识和知见用心品味，都会读懂它，理解它，喜欢它。不同品种、口味的茶也寓意着不同性格的女子，珂矣心中易安更像一杯玉露茶，入口微苦、入喉回甘，就如她甘苦参半的人生，值得后人回味。而珂矣自己更愿做水，冲泡每一种美。
短暂的交流虽感触颇多仍觉意犹未尽，与珂矣间的交流不只是文字的对话，更似茶友般温润暖心，珂矣由衷地祝愿读者朋友们平安喜乐，也愿珂矣在禅意歌者的路上淡然前行，带给大家更多的顿悟与感动。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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