中国佛教禅宗网讯 2010年12月15日,日本临济宗妙心寺派灵云院住持、“中日佛教友好使者”、中国佛学院“名誉教授”则竹秀南长老结束在中国佛学院的参访后,在中国佛学院大礼堂作了主题为“关于赵州和尚的禅”的讲座,中国佛学院学僧现场聆听。中国佛学院副院长兼教务长宗性法师主持讲座。中国佛教协会国际部李贺敏副主任,中国佛教协会综合研究室杨笑天副主任在讲座中担任翻译。
则竹秀南长老在讲座中回顾了2010年4月份到广济寺访问、10月份参加在无锡祥符寺召开中韩日三国佛教大会的情景。此外,他还回忆了与赵朴初先生相识的因缘,并提到在李贺敏副主任陪同下参加成都举办的圆悟克勤禅师暨“茶禅一味”国际学术研讨会的盛况。
他在讲座中为大家详细介绍了中国唐代高僧赵州大和尚的相关情况,并向中国佛学院学僧们讲解了赵州大和尚生平、与其本师南泉山普愿禅师的因缘、及其一生为追求领悟佛法教化的事迹等。
以下是则竹秀南长老的讲座全文:
关于赵州和尚的禅
佛学院的各位法师、同学、朋友们,今年又能见面,非常欢喜!今天怀着期待已久的心情来到这里,大家充满朝气的目光令我心情振奋,活力倍增。
年初,传印长老就任中国佛教协会会长,四月份我来广济寺祝贺,献上了贺词,还献上贺偈一首:
中国宗门第一翁,孤危不立道方崇,
和颜爱语慈悲大,佛日增辉法运隆。
令人欣喜的是,长老很快就和了我如下这首出色的偈颂:
一芦浮水达磨翁,直指人心道大崇,
震旦扶桑同法泽,黄金纽带永光隆。
现在,已将这二首偈颂裱装好,挂在灵云院的书院中,来客看到都很高兴。
日中友好的例行活动今年也有很多,其中有十月份于无锡祥符寺召开的中韩日三国佛教大会。今年的主题是“缅怀赵朴初先生”,我发了十五分钟的言,回顾了往事。
我与提倡黄金纽带的赵朴初先生最初相遇,是在1979年日中临黄友好协会与北京广济寺首次交流,他在机场内迎接团长妙心寺派元管长山田无文猊下的时候,满面洋溢着微笑,合掌迎接老朋友山田无文猊下。在北京的四天中,我们受到了令人难忘的亲切招待。那之后,在多次交流活动中相见,在1999年9月9日房山石经回埋活动时,我作为“二世会”的一员受邀参加,但那次由于先生四大违安,未能见面。
先生去世后,我到八宝山参加了最后告别仪式。那时所见到的先生那没有丝毫迷惘的遗容,至今无法忘怀。先生一生,为了佛教兴隆,在国内外留下了伟大的功绩,但我从中国佛教协会的人员那里还知道了先生三个不为人知的功绩。那就是,文革后,提倡中国佛教僧侣必须遵守以下三条:
一,独身不娶;
二,素食不饮酒;
三,常着僧装。
先生本人也坚持吃素,不饮酒,持之一生。我对继续坚守这三条的各位中国佛教僧侣,表示衷心敬佩,同时期待着继续坚守下去的中国佛教三十年后的进一步兴隆。在座诸位都是荷担今后中国佛教事业的人,我对大家在各方面都满怀期待。
接下来要说的是,上个月二十三、四号,与中佛协国际部李副主任一起去了成都(每年都是他担当翻译的大任),去参加在昭觉寺举行的、大家也都熟知的宋代名僧、以《碧岩录》而闻名的圆悟克勤禅师的研讨会。我在日本十一月份法务繁忙,日程调整的结果,请我尽可能参加闭幕式,所以,二十三号就赶过去了。日本临济宗最重视《碧岩录》,视为宗门第一书,我现在在日本各处的讲座中,五处都在讲《碧岩录》。于是,我很高兴地接受了这个邀请。这是一次有意义的、法缘深厚的成都之旅。
昭觉寺住持演法和尚是一个非常和蔼的人,给我以热烈的欢迎,就圆悟禅师为我作讲解,亲自带我参观新落成的碧岩堂,还有塔……真是令人极为感怀的三天。而且归国前还约定将来彼此结成友好寺院,深化交流。当时还参观了公元前三千年的周代的金沙遗迹,增广了见闻。感受着中国朋友的热情,我也要为中日交流而努力。今天的讲座也是其中一环,请大家多多指教。
前面的铺垫有点太长了。
今年准备的话题是赵州和尚,就是中国唐代高僧赵州大和尚。
赵州从谂和尚的生卒,从778年到897年,长寿百二十岁,仅次于达磨大师。曹州(山东省)郝乡人,俗姓郝,住持赵州城东的观音院,被尊为古佛。少小时便于本州岛的扈通院剃发出家,未受具戒时,随本师参见南泉山普愿禅师(748—835)。
他们初次相见的情形是这样的。先是本师作初次见面的寒暄,然后,小沙弥赵州和尚入内相见。南泉和尚那时正横卧于方丈之内,见小沙弥进来,便问:“从哪来?”沙弥回答:“瑞像院。” 南泉问:“还见瑞像么?”沙弥回答:“不见瑞像,只见卧如来。”南泉一看小沙弥机锋凌厉,不可大意,便起身问:“你是有主沙弥,无主沙弥?”沙弥回答:“有主沙弥。” 南泉问:“哪个是你主?”沙弥答道:“仲冬严寒,伏惟和尚尊候万福。”当下就把南泉和尚认作了师父,展露了俊秀天资。
这下,南泉越发欣赏这个小沙弥的颖利,便命维那说:“让这沙弥坐特别的座位!”
之后,赵州正式受戒,听闻本师住持曹州护国院,遂归寺见本师,本师便给赵州和尚的俗家送信说:“你家儿子行脚回来了。”家中欢喜,打算次日来寺相见。赵州和尚闻之,说:“世间之爱,无有尽期。既然已断尘缘而出家,则今后不愿再见。”(俗尘爱网,无有了期。巳辞出家,不愿再见。)当晚备好行装,行脚去了。
后来,南泉深以赵州为法器,许其入室参禅。
有一天,赵州问南泉:“如何是道?”什么是道?这是个大问题。是佛道修行中最大的课题。各位也都每天通过经典和祖师语录学习佛学,但单凭学问却未必就能领悟佛法。同时还要有“行”,就是修行,这很重要。我们禅宗是坐禅,要坐两年、三年、七年、十年,乃至一生,总之,坐禅很重要。这样修行,日积月累,在自我钻研的道路上迈进。
没有任何疑虑地进入这样的修行是最好的,但人年轻时愿心会动摇,内心会迷惑,这在凡夫行者是难免的。于是心中就会有疑问:这样子到底行不行?自己每天所行的这些佛道,可以吗?会有自己回答不出自己问题的时候。正是因为年轻的赵州和尚笃志修行,一旦起了疑惑,大概自己也解决不了了,于是终于开口问老师南泉和尚:什么是最重要的?难道说不进行更深入的修行就不能开悟吗?心生大疑,便下决心问了这个问题。语录记载,他此时正好十八岁。
南泉和尚的回答简单明了:“平常心是道!”回答的是很简明易懂的话。
因为赵州此时追求的是高不可及的道,所以,又射出第二箭,问了第二个问题:“还可趣向否?”为了追求它而修行就可以了吗?
于是南泉和尚回答:“拟向即乖。”如果求什么、追什么,当下就偏离了。非常爽快的回答。
可年轻的赵州和尚毕竟还是满脑袋迷惑的道理,于是又放了第三箭:“不拟争知是道?”如果不追不求,又怎么能知道它是不是道呢?
南泉和尚从超越相对、超越迷悟的立场,耐心地教导: “你所追求的道,跟知与不知全无交涉。知,是妄觉;不知,是无记。真正的无所趣向的‘道’,也就是法,其本身恰如虚空、如秋高气爽的万里晴空一样,没有一丝云彩和尘埃,所以是无法用言语来表达说它是这样、或是那样的。”(道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非邪?)
年轻的赵州听了这番话,疑团烟消云散,领悟到了万里晴空般的平常心,就开悟了。
本来,我们的心,正如六祖慧能禅师所示,是“本来无一物”的,什么都没有。但是在专心修行的过程中,却会产生种种迷惑,会有疑问:这样行吗?不过,这样的心态也是很重要的。为什么呢?有道是,禅,大疑之下有大悟。怀疑,怀疑,彻底地怀疑,于是,当这个疑问解决的时候,就会获得巨大的感动和安心。
年轻的赵州和尚怀着分别心,越思考,迷惑越深。对此,南泉和尚予以纠正,让他领悟到了天生自然的平常心,也就是无思虑分别的自性清净心。
赵州和尚一生的说法教化,原点在此。他随侍南泉和尚四十年,本着自性清净心,也就是平常心,去实践如何让每天的生活当下即是佛道的修行。
赵州和尚五十七岁时师父南泉和尚迁化。服丧三年,到了六十岁,又开始行脚。携水瓶锡杖,遍历诸方丛林,而且总是这样告诫自己:“七岁童儿胜我者,我即问伊。百岁老翁不及我者,我即教他。”
赵州和尚行脚时的这个誓愿,我在二十岁左右做学生时,在大学里学到,受到很大感化。我觉得,人应当总是心怀这样的谦虚和广大志向,不断进取,故而把它作为座右铭。
请大家也都心怀使人进步的谦虚之心,不忘向上之志,哪怕孩童,只要有出色之处,就要向他学习。同时也不要忘记耐心地、亲切地对待那些尚未明理的人。对那些人生经验丰富如百岁的人,不要用言词和行动以势压服;也不要一有不明之处,就耐心细致地教导,而是争取做到共同学习,度过幸福人生,这才是僧侣所肩负的重任。
附:赵州语录选段
唇皮禅
问:十二时中如何用心。师云:你被十二时使,老僧使得十二时。你问那个时。问:如何是赵州主人公。师咄云:这桶汉。学人应诺。师云:如法桶着。问:大难到来如何避。师云:恰好。
大悲心
师又云:老僧把一枝草作丈六金身用,把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼,烦恼即是佛。
问:佛与谁人为烦恼。师云:与一切人为烦恼。云:如何免得。师云:用免作么。
有婆子问:婆是五障之身,如何免得。师云:愿一切人生天,愿婆婆永沉苦海。
崔郎中问:大善知识还入地狱也无。师云:老僧末上入。崔云:既是大善知识,为什么入地狱。师云:老僧若不入,争得见郎中。
生活佛法
问:如何是佛向上人。师云:只者牵耕牛底是。
问:外方忽有人问,赵州说什么法。如何祇对。师云:盐贵米贱。
问:不行大道时如何。师云:者贩私盐汉。云:却行大道时如何。师云:还我公验来。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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