逃亡十五载 隐于广东怀集上爱岭 揭秘——六祖慧能的“潜伏”生涯
相传当年六祖慧能在湖北黄梅山继得五祖衣钵之后,为了躲避争夺衣钵的名利之徒的追杀,连夜隐遁而去。然后整整消失了十五年。十五年之后,他如同天降奇人般在广州现身,以达到禅界巅峰的修悟震惊四座,正式成为中华禅宗的第六代宗师。
然而,这之前的十五年时间,慧能究竟去了哪里呢?他惊人的修为又是在何地修炼的呢?
从古至今,有关的猜测颇多。随着岁月的流逝,迷雾渐渐散开:原来肇庆境内的怀集、四会的深山僻野,正是慧能十五年修炼与顿悟之地……
策划:赵洁
撰文:金叶
摄影:黎旭阳(署名除外)
前传
慧能为何而逃亡
慧能,本姓卢,广东新州人氏,父亲早逝,家境贫寒。22岁之前,慧能一直以砍柴为生。一直到某一天,他在集市上听到有人诵读《金刚经》,心性大开,动了到湖北黄梅东禅寺拜弘忍大师为师的念头。心动不如行动,慧能回家安顿好了老母,即刻启程上路。走了一个多月终于来到了东禅寺,气喘吁吁地向弘忍大师讲明自己的来意:“不求别的,只求作佛!”
弘忍大师知道他来自荒蛮的岭南之地,故意“难为”他:“你是岭南人,那里都是没有开化的南蛮。蛮子也能成佛吗?”慧能却不甘示弱:“人虽有南北东西地域的差别,但佛的本性却不会因人而异啊!”弘忍大师识得慧能有慧根,决定收留他。不过,弘忍大师并没有让慧能成为自己的入室弟子,而是命他去做劈柴、挑水、舂米等杂役。
也许从最一开始,弘忍大师就认定慧能有很好的资质,但是因为他并非嫡系,所以恐他遭人排挤,因此故意的“冷落”是对慧能的保护。有一天,弘忍大师意识到该是为自己选立法嗣的时候了。他召集众徒,命他们将体悟到的般若智慧用一首偈子表达出来。
在当时弘忍大师的众多弟子中,公认为资历最高、学问最精的是神秀。神秀也确实不负众望,三更半夜时分,神秀秉烛在寺庙的南廊墙壁上写下他的作品:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使有尘埃。”
第二天,弘忍大师早早地起床了。一推开门就瞥见了贴在墙上的偈子,他走上前去,仔细端详片刻,然后微微摇摇头。
慧能一直在后房做杂役,过了好几天,他偶然听到有小师兄边走边吟诵神秀的偈子,才得知弘忍命人做偈传位的事情。他心里也默默地想好一条偈子,因为不认得字,所以请小师兄代为写在神秀的偈子旁边:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”
慧能的偈子被弘忍大师看到,他心中暗暗吃惊,但表面仍然佯装平静。对于自己身后传法之事,终于有了决定。
隔日夜里,弘忍大师避开众弟子耳目,将慧能叫到自己的禅房,将达摩始祖的袈裟和圣钵郑重交与慧能。弘忍大师料到,他将衣钵传与这个甚至还没有办过正式出家手续的慧能,一定会引来一番血雨腥风的争夺,于是他命慧能赶紧离开黄梅,以防不测。
根据《坛经》的点滴记载,接受五祖衣钵之后,慧能一路“发向南”,越大庾岭,度梅关,两个月之后,来到曹溪宝林寺(今韶关南华寺)。没过多久,神秀的手下追将上来,在熊熊大火中,慧能因为躲在寺后的一块大石头缝隙中才幸免于难。为了不连累寺内僧人,慧能只能离开曹溪,继续南奔。
离开宝林寺之后的慧能如同泥牛入海,觊觎他手中五祖衣钵的追兵,再也无法寻找到他的身影了。
唐代王维于《六祖能禅师碑铭并序中》说,慧能在那之后“怀宝迷邦,销声异域”;柳宗元作大鉴禅师碑时也曾提及此事,却也只是模糊地说慧能“遁南海上”,再无更详细的地址。那么,慧能究竟去了哪里?
不为人知的“潜伏秘事”
解密:怀会大地“潜伏”十五载
怀集县志主编林昉告诉记者,慧能离开宝林寺之后的行踪,之所以在王维处无以记,在柳宗元处语焉不详,乃是因为慧能当时的南返最重要的是要保命,其行踪越隐蔽越好。当时传递信息渠道稀缺,所以在很长时间内,慧能的行迹恰如柳先生所说的“人无闻之”。但是随着时间的推移,特别是慧能在广州法性寺再度现身,并正式确认了六祖的地位之后,关于他那失踪的十五年究竟待在哪里的答案,还是可以散见于不少的历史典籍中的。比如在元本《坛经》中就记载了一个很重要的线索:慧能在离开湖北黄梅时,五祖弘忍曾经送给他八字箴言:“遇怀则止,遇会则藏。”
后世人解读这一机语,揣摩其中的含义是:“遇到叫怀集的地方就应该停止逃遁而居留,遇见叫四会的地方也可以躲藏和歇息。”此种揣测在唐代之后的典籍中数次出现。《曹溪大师别传》中记载:“能大师归南,路至曹溪,犹被人追逐,便于广州四会、怀集两县界避难”;南唐静、筠二禅所撰的《慧能和尚传》中也说:“能难返后隐四会、怀集之间”。
而来到怀会大地走访一些上了年纪的老人家,你会发现这个世人眼中的千古谜团,在他们眼里根本不是问题。因为他们从小就是听着有关慧能的典故传说长大的,而跟六祖有关的诸多遗迹也就存在于他们的周围:慧能逗留过的一间小屋、他歇息过的庙宇、他曾经在其中打坐的石室、抑或是拍打过草鞋上泥泞的“打鞋石”……无论是真实的典籍记录,还是一代代的口耳相传,都使得他们深深地相信,慧能在“江湖”上消失的十五年,就生活在他们的中间……
探访:上爱岭上六祖岩
我们可以根据这些散见的典籍以及流传乡野的传说,为当时逃亡的慧能整理出一份大致的线路:
他先是来到了四会和清远交界处的灯盏岭,在龙甫镇营脚一条名叫“上林铺”的村落脚。在村民的帮助下,他在半山腰平坦之处用坭墙杉瓦建起了一间小泥屋,住了一段时间之后,乘小筏沿着河溪逆流而上。这一趟路程的终点是怀集。目前在怀集县城里保留着一口六祖井和一座六祖庵,相传是慧能曾经驻足的地方。
然而,慧能南下的首要目的是躲避追杀,随身还带着五祖弘忍所传的袈裟金钵,所以他稍作停留后继续沿南溪逆流而上,行至怀集高岭下的三江渡口,过渡后往西北方向而行。最后,他的目光锁定在西北方向一座云雾缭绕的大山上。这座山的名字叫上爱岭。怀集县志中如是记:“五祖传衣钵与慧能,密嘱能速去,恐人害之。乃潜至上爱岭石室栖迟。”而所谓“石室”,在上爱岭的峰顶。
我们跟随林昉,去上爱岭寻访这个神秘之地。上爱岭位于今天怀集县城的冷坑镇,隐藏在万重峰峦之中。因为刚刚下过雨,崎岖的山路泥泞无比,从山脚爬到山顶,大概需要近一个钟头的工夫。到了山顶,看到的美景却让人觉得不虚此行。而最引人注目的一个由三块巨石自然叠成的巨大岩洞。这个高约6米,宽约10米,面积大约20平方米的空间,正是县志中记载的“石室”。事实上,这是一个半开放的空间,最上面一块巨石自西向东伸突三米多,形成一个坦荡如砥的天然遮盖。“这真像一个天然的‘朗香教堂’!”第一次来到六祖岩的广东学者谭元亨这样惊呼。“教堂是上帝的居所,朗香教堂被视为世界建筑史上的奇迹,称之为‘神来之笔’,只是,教堂的设计者几时见识过‘六祖岩’呢?分明不可能。但那巨大的突出的岩头,竟与提香教堂硕大的屋顶几乎一模一样,简直神了。”
“最早这座岩洞叫‘龟嘴岩’,你看它的形状很像一个突出的龟嘴。”林昉说。大概从唐朝末期,当慧能如“潜龙出海”一般在广州法性寺现身之后,他曾经在龟嘴岩顿悟禅学的事情逐渐传开,“龟嘴岩”开始被当地百姓改名叫做“六祖岩”。在当地居民看来,石室确有“神性”。比如,这里冬无严寒,夏无酷暑,端坐于石室,清风过耳,俯视山下,你会看见如八卦阵一样布局的田畴村陌隐约可辨。这里位于高山之巅,山高、林密、人稀,却和人间烟火保持了一个可相互关照的距离,十足是一个冥想悟道的绝佳场所。
如果有时间在上爱岭四周转一圈,你还会发现许多的奇石,当地人笃信这些石头全部和慧能有关。他们给这些石头起了有趣的名字,比如“大师石”——那是一块很像是用来打坐的石头、“无字碑”——方方正正的一块碑石,但是上面没有只言片语;还有“晒袈石”、“木鱼石”……仿佛在慧能转身离去之后,它们也在瞬间凝固成了历史。
趣闻:不吃肉、爱放生的“猎人”
在这封闭的重峦大山之巅,慧能如何度过漫长的十五年时光?首先,虽然是为了躲避追杀而选择了远离尘嚣的上爱岭,慧能却不能不食人间烟火。有一个传说,说六祖岩里有一“出米洞”,是当时上苍怜惜栖身于此的慧能,乃令石裂缝以资慧能日食——这当然只是传说。在元本《坛经》里,有一段字数不多的记录做了更有说服力的解释:“慧能……乃于四会避难猎人队中,凡经十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:但吃肉边菜。”
林昉告诉记者,当年上爱岭一带是茂盛的原始森林,野兽众多,在此杂居的汉人和过山瑶,主要以耕山打猎为业。慧能自然而然成为他们当中的一分子。他以砍柴为生,并顺便帮助猎户们张网打猎——不过,猎人们应该并不知道,心怀慈悲的慧能,经常会暗中把捕捉到的猎物给放生了。对于早年有过打柴经历的慧能来说,这些体力活并不在话下,可是每当用餐,问题就来了。当时慧能还未剃度,大家并不知晓他是修道之人。有时大家捕捉到了野物,自然要来个大聚餐。而佛教五戒却有规定:一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。相传每当吃饭的时候,慧能只捡锅里的肉边菜吃——直到今天,怀集当地的村民,每逢年节,都会在家里做一桌“锅边菜”以纪念慧能。
不吃肉、又热爱放生的猎人慧能,在伙伴眼里一定是个“异类”。相传慧能常常劝导山民要多种五谷和蔬菜,少杀猎物,摒除暴虐野蛮之气。而这里的山民对这个奇怪的“猎人”也从一开始的不理解,到渐渐的敬重,最后真的在他的影响下,改掉了不少暴虐性格和不良习俗。
许是受了这种渊源的影响,今天的怀集人依然保持着温良豁达、乐天知命的性格。生活在上爱岭旁边的民众,在山下集资建了一座六祖寺。自古以来,香火极旺。今年已经有九十岁高龄的理事谭锡汉告诉我们一件他的母亲亲身经历的奇事:六祖岩前过去有一株桃树,不知年代。但岁岁花实唯核内无仁,不能移种,果味奇香,大多经过的人都会忍不住摘上一两个尝。“不过这桃树很怪。它结的桃子是带不走的。我妈曾经试过摘两个桃子放在兜里,但还没走到山下,桃子已经不见了。”从那之后,当地人再也没有人想过要把这棵桃树上的桃子带下山去。“好东西要大家分享,不要总是想自己独吞。”——他们认为这是慧能给予的启示。
怀会大地 慧能的“顿悟之地”
在怀会大地的荒山野岭里沉潜了十五年之后,慧能于唐高宗李治上元三年(676年)来到广州法性寺(今光孝寺),吟诵出“不是风动,不是幡动,仁者心动”的名句。他以禅学大师的身份横空出世正式剃度出家,成为名副其实的中国禅宗第六代师祖。
“慧能曾经用一首著名的偈语来概括自己学法、顿悟以及大圆满的全过程:‘心底含诸种,普雨悉皆荫。顿悟华情已,菩提果自成。’如果说他年轻时在金台寺听《金刚经》心有所悟,是在自己的心里孕育了悟道的‘种子’,五祖在黄梅对他的提点是春雨,使这‘种子’发了芽,而在法性寺的一语惊人是菩提智慧的果实,那么发芽和结果之间的‘开花顿悟’阶段是在哪里呢?应当就是慧能在怀会大地‘潜伏’的这十五年时光了。”
也许看似不可思议,但事实就是如此。“在这人迹罕至的山区,在和猎人混迹的日子里,慧能在一种几乎与世隔绝、几乎是天天与天地大自然和鸟类兽类的默默对话中,最终完成了他对天地的参悟,对‘顿悟成佛’学说的创立。”广东学者雷铎如是说。
“世人大都知晓,广东新兴是慧能的诞生地,黄梅东山寺是慧能的得法地,广州法性寺是慧能的剃度出家地,而韶关南华寺是慧能的弘法之地。但是却很少人知晓慧能令整个世界石破天惊的‘顿悟禅学’体系是在哪里形成的,答案是在怀会大地,在慧能潜伏的这十五年里形成的。”林昉说。而仔细回味,怀会大地又是如此恰如其分地适合完成这一使命:因为,只有在这渔于河、耕于野的劳动人民中间,才可能诞生毛主席所说的“是劳动人民的佛经。”,也只有这最辽远、最坎坷、也是最不可思议的生活,才具有最磅礴的能量,足以孕育出历千年而不息的般若智慧。(来源:广州日报)
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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