第一密:佛首密
佛首密,指的是佛的头部,是佛的思维总部,是有无极无量的光和热思维组成一个光热团,它的能量超过阳光的千万倍。阳光是三千大千世界大火之中的一蜡烛光。如果人的思维也变成了光团,这光团照耀着整个脑际,脑际中出现金光耀眼,一切神通都将出现。怎样使脑际形成光团是要追求的。如果有什么人能将人首之光与佛首之光相接进入人首,点燃人首之灯,照亮脑际,使你头中之光燃起,那么智慧立即出现,即神通,这个过程可以说是灌顶。一般佛首都有一个光环,其实是球状的光团,这便是佛光,能够照射浩瀚的宇宙空间,这便是佛光普照,如果佛光照射人的头脑中便是佛的加持,这为天宇灌顶。
第二密:释密
释密,即佛祖释迎牟尼成佛之禅修法,主要是戒定慧禅,即戒禅、定禅、慧禅之法。这是释祖传给弟子罗喉罗的主要修法。释祖的戒定慧禅法很多,释祖的弟子门编写了《释迎禅法》,这里包括弟子的修行方式,不能以弟子名字代替,只好用释祖名字代替。释密是释禅最难、最苦,但效果最佳,他老人家的禅修方式是以苦为乐。定禅是释祖的密功,这个法不容易练,是以蹲为主,蹲法实苦,主练刻苦,以达心定身定,身不定心难定、意难定,它的手印最妙。慧禅释迎如来就通过这个修法促使大彻大悟的,还有更高的禅法。当然释密主要是修持之密,它可以通过修持来提高修持者的智慧,向佛智慧发展,达到慧眼殊胜,达到知晓宇宙奥秘的作用。
第三密:菩萨咒密
菩萨咒密,咒与禅是修持的两大方法,咒语和禅定同等的但效应不同。一首好咒语是宇宙力量的聚集,无论咒语还是禅定都与宇宙相关相连相聚合。咒语是打开宇宙的定律和公式,在整个咒语中,主要是菩萨咒,菩萨咒密代表概括了一切咒和咒的秘密,是佛家的根本。下面所讲的咒语都是神圣的具有强大力量的咒语,但它的真实意义只有菩萨本人和正觉佛能理会。比如大明咒六个字:吨、嘛、呢、叭、弥、吟,是一种宇宙语,这六个字是一切生物所发生的音响,是微波向宇宙传送信息。菩萨咒,是每位菩萨遵循佛的意旨所掌握的宇宙信息语言,表示宇宙的意向和空间动变情况。每位菩萨都有自己的咒语,它涉及宇宙一切事物的变化。
吨:生息;
嘛:依存;
呢:呼救;
叭:应和;
弥:致意;
吟:威力。
在婆娑世界里这六个字又有新的概念解释,是另一种含义:
啼:解掉、去处;
嘛:得到、获救、索取;
呢:丢缺;
叭:放弃、离舍;
弥:诚信、致祥;
昨:勇气、威严。
至于探究它的含义奥理是难求的,我只能从表面上看,主要是怎样利用它变成一种能量。使这种能量在生命生存中发挥积极作用,菩萨咒在娶婆世界里生命一定以诚心掌握它,才能真实有效。
第四密:悟密
悟密(罗汉密),悟密之中有几节罗汉修持法,即罗汉禅。悟密的主要内容也就是主要之密在何处?悟意味着什么?它的真谛在那里?有人说力晤、大彻、大觉,悟是什么?是悟性还是悟觉?其实都有偏见,悟是灵感的升华、灵感的飞跃、灵感的游离、灵感的储存;在灵感离体时叫悟时,在灵感未离体前的一切智的显现都是觉悟,即刚刚开始未成悟,有些感觉的悟,即为觉悟,是初动,这都表现在初禅二禅的行为。悟密产生了佛、菩萨、罗汉离体的感应行相。悟密在佛密中是自在的、自由的,随心所欲的。悟密的修练是十分困难的,一定是善根具足,慧根圆满,神通已达,这三条是顶峰。但有的捷径,这就是悟密之密。悟密是激发和成就阳魂离体,这在佛法中是一种神通,也是感应。离体层次有高有低,又能超时空,比如他在意念感应下,游宇宙到其它星体上去,这样的层次高,又可以到佛的身边。低层次的可在地球随意而走。离体不可惊、不可畏,慢慢习惯了则可说功底深、功力强、定慧具足了。当然悟密是具备圆通的,悟密之密是佛的修持之法,这里是不能传习的。
第五密:息密
息密是佛与佛、佛与众菩萨、佛与众生在宇宙中传递信息的密。虽然佛在一定程度上神通广大,具备五眼六神通,但也要用信息来传播。必须要记住,这些信息婆婆世界是不能利用和使用的,但在一定的范围内有的生命要了解。可以利用它来弘扬佛和传达佛的旨意。这个息密主要是通过思维传递,但思维有时复杂麻烦、不简练,因而佛就创造了一种佛文字,其实也是一种符号,把这种文字当作信息来做传播的媒介。
息密除了文字外还有声密、声音、颜色和形象,与婴婆世界中有点相象。婆婆世界的这些东西都是由佛土上的事物的感应而成。息密中有佛文,佛文较多,是佛用意识作用显示文字,以字通息,这是一种思维传息的方式。当然佛文还有其他效应,一是接收和施放宇宙空间能量;二是隐藏宇宙事物奥密,但也显象宇宙事物。
第六密:空密
空密。这一密是佛的主要秘密。为何佛教育人都以空为主?“空”是什么?空密的基本内容、基本方法是什么?空密在何处?最终欲到达(达到)什么效果等等。
“空”的原文实际梵文音为“迎腊达”,用“无”、“没有,“不存在”等等都不能切实的解释“空”的内涵是什么,“空”的基本含义更确切地说:空是虚,虚如若存若无的状态,应该说是“虚”是存在的,这样可以为相,象之说非相、非非相,也是虚相,虚相并非是实体,是虚空的,但又是存在的非相、非非相罢了。用这个道理就可以破译说明一切神通的理论依据。比如遥视、内视等都以虚相为主,它用手、用视觉触摸不到它的实体,完全是实际虚相,是“空”所说的四大皆空,就意味着人除了肉体外完全是空,连肉体斗殴都是虚无的,是由水、风、热组成。但内涵中有一个重要问题是灵魂、识的所相,它的空虚是一个相。由于是一个虚空的相,但确实存在。
“空”的概念形成是佛祖在悟出真谛时第一个见到“空”,即见到“非非相”。佛祖马上认识到和觉悟到人生空虚、万物空虚的真谛。所以他完成大悟大觉知晓了宇宙,就是他化作空的境界,存在于虚恍之中。佛密主要是空密,“空”列为佛的最大秘密、最大的正觉、最高的层次,主要修练要到“空”的境界。一切诸佛、一切诸菩萨修练的最后层次就是“空,就是“无我”、就是虚相、虚象,空荡荡以一种虚象存在于这个宇宙之中,到那时才完成自由、自在、顺气自然…… 。那些神通全然是虚空的。佛的这个秘密既公开又不公开,他虽然告诉一切众生四大皆空,但内含没有直接说,直到众生修到菩萨界、佛境,才悟出这个“空”字的根本含义。要悟一悟“空”字的更深含义,这里讲的内涵是粗浅的。更深层的内含要自己悟。
空密是层次很高修者的结晶,这当然要通过戒、定、慧的禅练,从初禅至五禅、六禅。修禅是有捷径的,这就是空密之密,怎样做是十分难得的。
第七密:佛指密
指密,指密之“指”是佛的手足之“指”,包括足心、手心的秘密。佛与人从形上是相同的,佛是修成的。地球人类在地球上,由于他与其他生物不同,主要是大脑的智慧,地球人类的智慧是超过其它生物的,因而地球人主宰了地球。佛的智慧超越人的智慧,是无量倍,因而佛知晓了整个宇宙。人与佛主要不同的是智慧的不同。佛密中的指密就是佛“指”上的功能,也可以说是佛“指”上的智慧。佛共有手十指,足十指,共二十指。佛有手二心,足二心,共四心。足心立行为用,手心取握之用。佛主要利用手、足来同宇宙联系取得信息,发布威德。佛在坐盘时全是五心朝天,但以足心朝天为主,也是必须足心朝天。足心朝天的实质是面向整个宇宙空间,‘靠五足指接通宇宙全息。这五足指收集五个方面的信息。
手五指,它是形成各样的禅法的手印,每个手印都与五指有关。手指的意义是指令宇宙的变化规范,它不仅发放宇宙各种能量,还能涉取精华,又能以手印改变发放光热和信息。佛的手印就是指向宇宙的方位的变化和事物的变化。如双手合十是以停止宇宙联系藏储、积累的功能。再简明的说,手指是用来结印、结各种印的,是多变的。指印是佛通达宇宙信息的天线,用指才能获取各方位宇宙空间信息、传入(导入)思维的。当然人的手指也有这一效果,可以应用。
第八密:佛口密
口密,是佛的重要秘密,佛口不吐字;也不用它呼吸,因为佛的一切思维都是感应而生。佛经所说,佛是指佛在没涅槃之前,他还没有脱离人的活动、行为和观念等,佛涅槃之后,他完全脱离了人的活动。他不靠口,不靠嘴说话。这样佛的口就停止了说话,用思维传感,佛的口变化了它的用处,他的口成为一个密中的仓库。这个仓库的存放一种精华,是白而洁的气,可驱散邪恶和瘟疫。
第九密:佛食密
佛食密,主要讲佛及菩萨未修成之前的饮食。佛食密区分为成佛之前的有性饮食和成佛之后的无性饮食。在饮食方面佛是很讲究的,比如在修佛阶段将饮食纳入戒律,形成不少的戒规,饮食时以淡为主。除此之外,在修持到一定层次中,饮食供养是类似自身的供养,其实是全宇来供养,是呼吸宇宙各种能量和物质,主要吸收的是热能、声能、光能。当着全部吸收光能时,就摆脱了人生的苦恼,得到无尚的智慧成了菩萨、佛。这个饮食秘密主要是吸收光,当进入这个层次以后,他所吸收的光全是光能,所释放的也全是光能;因宇宙的实质就是光。怎样吸光有一个奥秘:有光修持法门;有一句光咒;有一组光文;有一幅光图。
第十密:眼密
眼密,佛的眼睛都是半闭或闭着的,似睁非睁,似闭非闭,看世界都是朦朦胧胧的,这就是佛眼的最大秘密。眼球要转动念必生,眼球不动眼定而断念,所以要求半睁半闭,一切都在恍惚之中。怎样把眼睛定住?要直眼发直,看物要专一,眼不动心不移,观无不入念;最好是远望,望天、望日、望月、望山川。再者观眼前之静物,一着眼几分钟,视而不移,发直发呆,切断杂念。要从大观小,从宏观到微观,从静观动,从动观静。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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