日本茶道的思想背景是禅门思想，其礼法来源于禅门寺院清规中的茶礼。可以说，日本茶道出自禅宗。茶道体现了茶禅一味，其核心思想是禅。日本的佛教是由中国传入的，日本的茶文化也是由中日佛教徒从中国传入的。日本茶道源于中国茶道，日本茶道在草创过程中，中日两国的禅僧起了决定性的作用。日本茶道草创于镰仓时期（公元1192-1333年）和室町（1333-1573年）的前中期，相当于中国的南宋、元和明前半期。草创期起重要作用的禅僧有荣西、南浦绍明、道元、清拙正澄和村田珠光。
一、中日禅宗派系传承略说
（一）禅宗六祖
禅宗是中国佛教宗派之一。
禅宗重世系传承，尊奉北魏时来华在嵩洛一带传禅的菩提达摩为初祖，奉魏齐间的慧可为二祖，隋朝的僧璨为三祖，唐朝的道信、弘忍为四祖、五祖，禅宗作为一个宗派实际创立于道信、弘忍之时。弘忍死后，门下发生分裂。神秀在以长安、洛阳为中心的北方传禅，称“北宗”;慧能在以韶州曹溪宝林寺为中心的南方传禅，称“南宗”。
慧能死后，其弟子神会到洛阳一带传南宗禅法，并与北宗僧人辩论，主张南宗为正统，曾一度遭到北宗的迫害。唐德宗贞元十二年（796年），正式确认南宗为正统，以慧能为六祖，神会为七祖。
（二）五家七宗
神会的禅系史称菏泽宗，因无有力的后继者不久便衰落。神秀的北宗也渐失影响。倒是慧能的另两位弟子青原行思，南岳怀让以及他们的门徒，长期在现今的江西、湖南一带地方传法，吸引很多信徒，逐渐发展到全国。在唐末五代，南宗一系发展成五个流派，以后的禅宗实即南宗。青原一系，形成曹洞宗、云门宗、法眼宗;南岳一系形成临济宗、沩仰宗。
临济宗到北宋中期又分成两派:黄龙慧南的黄龙派，杨岐方会的杨岐派。临济两派加上前五宗，史书通称“五家七宗”。南宋以后，“五家”中，只有临济、曹洞二宗流行，且临济盛于曹洞，所谓“临天下，曹一角”。在临济两派中，黄龙的势力远不及杨岐。
（三）日本禅宗派系
镰仓时代以后，中日两国禅僧从中国向日本传入禅者有48传，其中有嗣法者并成为流派的有24派。这当中除道元，东明、东陵三派属曹洞宗外，馀皆为临济宗。在临济宗中唯有奉荣西为祖的千光派传黄龙禅，其他20派皆传杨岐禅。日本临济宗在近代分为14派。
南宋以后，中国禅宗只流行临济、曹洞宗。曹洞宗由日僧道元从天童如净传入日本。在临济宗中，黄龙派禅法由日僧荣西从虚庵怀敞传入日本。此后中日禅僧传入日本的临济宗皆属杨岐派。
杨岐派在北宋初出了圆悟克勤，所著《碧岩录》为禅宗经典，影响极大。弟子著名的有大慧宗杲和虎丘绍隆，绍隆法系在宋元时期与日本临济宗关系最为密切。绍隆传应庵昙华，昙华传密庵咸杰。咸杰有弟子松源崇岳、破庵祖先、曹源道生。
松源有弟子无明慧性、运庵普岩、掩室善开。无明的弟子兰溪道隆，中国第一位赴日禅宗高僧，其法系称大觉派。日僧南浦绍明从运庵弟子虚堂智遇受法，其法系称大应派。赶日僧大休正念和日僧无象静照是掩室门下石溪心月的弟子，创大休派和无象派。赶日僧西石间子昙嗣法于松源系的天童山石帆惟衍，其法系称西石间派。赴日僧明极楚俊嗣法于松源系的虎岩净伏，其法系称明极派。赴日僧竺仙梵仙嗣法于松源系的古林清茂，其法系称竺仙派。日僧遇中周极嗣法于虎岩净伏，日僧月林道皎、石室善玖嗣法于古林清茂，都是日本禅宗立派之人。
破庵弟子无准师范，号佛鉴，对日本临济宗影响很大。日僧辩圆圆尔从他受法，回国后在京都以东福寺为中心传法，所培养的弟子成为日本临济宗的骨干人才，其法系称圣一派。无准的弟子无学祖元，兀庵普宁赴日传法，分别建立佛光派、宗觉派。赴日僧灵山道隐嗣无准门下雪岩祖钦之法，其法系称佛慧派。赴日僧清拙正澄从破庵系的遇极智慧受法，其法系称大鉴派。元初，作为使者赴日的一山一宁，则是曹源的三传弟子，其法系称一山派。
二、径山禅及径山茶会
（一）径山和径山寺
径山为天目山支脉，山势雄伟峻拔，风景秀丽，座落在今余杭市境内。山有东西二径，东径通余杭城，西径通临安城。沿东径拾级而上五里，便见庄严肃穆的“径山寺”，自寺至峰顶又五里。
径山寺始建于唐朝代宗时，开山祖为法钦。法钦又名道钦，为独立于南、北宗的牛头宗鹤林玄素的弟子，曾被代宗皇帝诏迎进京，赐号“国一”。法钦传杭州鸟窠道林，道林传杭州招贤寺会通。适唐武宗毁佛，五代纷争，加之南宗禅的兴盛，牛头——径山禅衰落。
南宋朝廷偏安江南，大批僧侣南渡。径山毗邻南宋都城临安（今杭州市），先后有不少著名禅师住持径山，使得径山寺院和僧团得到很大发展。南宋开禧年间（1205-1207年）宁宗皇帝御笔赐额“兴圣万寿禅寺”，自宋至元，径山寺为江南禅林之冠，列“五山十刹”之首。不但国内四方僧侣云集，日本禅僧也纷纷冒险渡海，慕名而至。
（二）径山茶和径山茶会
据传径山寺开山法钦曾手植茶树数株，后漫山遍岭，所制茶鲜芳特异，称“径山茶”。名山、名寺、名茶，相得益彰。
早在唐代，茶宴、茶会已成为时尚。到了宋代，随着制茶及饮茶方法的不断创新，“斗茶”也应运而生。举办茶会、茶宴，坐谈佛经，成为寺院不可缺少的活动。径山泉清茗香，饮茶之风很盛，经常举办茶会、茶宴、斗茶活动。把茶叶碾碎成粉末状，用沸水冲泡调制的“点茶法”在这里也很流行。径山饮茶风俗相沿数百年，逐渐形成了一套程序化的“点茶”、“斗茶”技法和“茶会”、“茶宴”礼法，是佛教茶礼的代表。
（三）日本禅宗与径山寺
临济宗杨岐派大慧宗杲，提倡“看话禅”，影响深远。他两度住持径山能仁禅院，使径山声誉鹊起。大慧的同门虎丘绍隆的再传弟子密庵咸杰，曾奉诏住持径山寺，日本禅宗圣一派开山辩圆圆尔、佛光派开山无学祖元、宗觉派开山兀庵普宁是其弟子。祖元的佛光派在镰仓、室町时期影响极大，其弟子一翁院豪也于1234年入宋到径山无准禅师处参禅。大休派开山正念、无象派开山静照嗣法于径山寺的石溪心月，大应派开山南浦绍明在径山万寿禅寺从虚堂智遇受法。
大觉派开山兰溪道隆曾到径山参问无准师范、痴绝道冲，曹洞宗之祖道元曾到径山参问浙翁如琰，日本禅宗始祖、千光派开山荣西和法灯派开山无本觉心都曾到过径山。
由上可知，径山寺是日本禅宗的重要发源地，对日本禅宗发展影响至深。
（四）日本茶道与径山茶礼
中日禅僧在把中国禅宗传入日本的同时，也把中国寺院的茶礼，特别是把径山寺的“斗茶”、“点茶”、“茶会”、“茶宴”传入日本。这中间，荣西、南浦绍明、道元、清拙正澄等尤有殊功。
日本《类聚名物考》记载:“南浦绍明到余杭径山寺浊虚堂传堂传其法而归，时文永四年。”又说:“茶道之起，在正中筑前崇福寺开山南浦绍明由宋传入”。日本的《续视听草》和《本朝高僧传》都说:南浦绍明由宋归国，把“茶台子”、“茶道具”带回崇福寺。
可以说，日本茶道源于中国茶道，径山寺茶礼是日本茶道的直接源头。
三、茶圣荣西和临济宗黄龙派
（一）荣西和黄龙派
荣西（1141-1215年），字明庵，又号叶上房，俗姓贺阳，备中国（今岗山县）人。日本仁安三年当南宋孝宗乾道四年（1168年），荣西搭乘商船入宋，求得天台宗新章疏30余部归国。
日本文治三年当南宋淳熙四年（1187年）再次入宋，在天台山万年寺师事临济宗黄龙派第八代虚庵怀敞，受以禅宗正法。适逢大旱不雨，瘟疫流行。荣西受请代师进京作法求雨，竟“灵验显著，甘雨忽降，不日疫除。”孝宗皇帝赐封荣西为“千光大法师”，并在径山寺设特大茶会隆重庆贺。怀敞移住天童山景德寺，荣西随侍左右。日本建久二年（1191年），领得法衣、祖印等归国。荣西被后世奉为日本禅门之始祖，其法系在古代称“千光派”，近代临济宗建仁寺派奉其为开山祖。
荣西的弟子中以荣朝、行勇、明全最有名。荣朝的弟子辩圆圆尔，无本觉心后来分别成为圣一派，法灯派的开山祖。明全的弟子道元成为日本曹洞宗创始人。
（二）荣西及《吃茶养生记》
荣西亲身体验了宋朝的饮茶文化和茶的功效，所以在归国时，带回了茶叶、茶籽以及植茶、制茶技术和饮茶礼法。他先后在他主持的禅寺试种茶树，从他登陆的平户至京都的一路上，都撒下不少茶籽，如富春院、脊振山、圣福寺等。荣西还以五粒茶籽赠与拇尾高山寺的明惠上人（华严宗僧人），经明惠小心种植，遂成名品。
荣西在承元五年（1211年）用汉文著《吃茶养生记》2卷，建保二年（1214年）又重加修订。书中介绍了种茶、饮茶方法和茶的效用，称“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也”。在荣西之前，日本已种茶、饮茶，但荣西的著书和提倡，推动了日本种茶和饮茶的普及。
荣西在日本传播宋地寺院里讲经布道的茶礼，丰富了日本的饮茶艺术，为后来的茶道奠定了基础。荣西在日本，同于陆羽在中国，获得“茶圣”的称号。《吃茶养生记》成为日本茶道史上的一个里程碑。
四、茶道先驱南浦绍明和临济宗杨岐派
（一）南浦绍明和杨岐派
南浦绍明（1235-1309年），俗姓藤，骏河国（今静岗县人）。日本正元元年（1259年）入宋遍参名师，后在径山万寿禅寺从临济宗杨岐派松源系的虚堂智遇受法，于南宋咸淳三年（1267年）回国。曾任崇福寺住持33年。奉诏入京都，进宫为龟山上皇说禅，受任万寿禅寺住持。后宇多上皇又在东山建嘉元禅寺，请其任开山住持。敕谥“圆通大应国师”，故其法系称“大应派”。
绍明有弟子千余人，著名的有宗峰妙超、通翁镜园等。宗峰妙超（1282-1337年）在京都城北紫野建立大德寺，被花园上皇赐以“兴禅大灯国师”之号。大德寺因得不到掌实权的室町幕府的支持，一度败落，直到15世纪才恢复发展。
宗峰妙超弟子中著名的有彻翁义亨、关山慧玄等。妙超死后，花园上皇舍出花园离宫，改建成妙心寺，请慧玄为开山祖。妙心寺长期附属于大德寺，一度被废止，直到15世纪中叶才取得较大发展。义亨是大德寺二世，一休宗纯、村田珠光就出于该系。
南浦绍明、宗妙妙超、关山慧玄和彻翁义亨及其后世弟子以京都大德寺、妙心寺为中心，致力于向各地城乡传播临济宗，在促进临济宗适应日本社会，实现民族文化的演变中发挥重大作用。这一系又称“应灯关派”，十五世纪后有较大的发展，是近代日本临济宗的主流派。
（二）南浦绍明与茶道之起
前引日本《类聚名物考》、《续视听草》、《本朝高僧传》都认为日本茶道始于南浦绍明，绍明从宋带回“茶台子”等茶道具和茶礼，此实言之有据。
绍明在宋前后九年，一边参禅，一边学习径山等寺院的茶礼。回国前，作为赠物，他得到一套台子式末茶道具。绍明将茶道具连同七部中国茶典带回了日本，一边传禅，一边传播禅院茶礼。晚年移居京都，又在京都传播茶礼。其茶礼被弟子、大德寺开山宗峰妙超所继承，从中国带回的茶道具也从崇福寺转到大德寺。大德寺的茶礼传至一休宗纯、村田珠光，不用说对日本茶道的草创产生重大影响。
另据日本的西部文净在其《禅与茶》一书中考证，在绍明带回的七部茶典中有一部刘元甫作的《茶堂清规》，其中的《茶道轨章》、《四谛义章》两部分被后世抄录为《茶道经》。从《茶道经》中知，刘元甫乃杨岐派二祖白云守端的弟子，与湖北黄梅五祖山法演（杨岐三祖）为同门。他以成都大慈寺的茶礼为基础，在五祖山开设茶禅道场，名为松涛庵，并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。如果《茶道经》的来历真实的话，那就是意味着日本茶道四规——和敬清寂来源于中国五祖山松涛庵。同时也说明由南浦绍明带回的茶典，对日本茶道思想的影响。
不论怎么说，南浦绍明作为日本茶道的先驱者的地位是不可置疑的。
五、道元、清拙正澄和茶道礼法
（一）道元和曹洞宗
道元（1200-1253年），也名道玄、希玄，京都人。他原是荣西门下明全的弟子，贞应三年（1223年）三月，随师明全入宋求法。道元先在天童山师事临济宗杨岐派大慧宗杲的法孙无际了派两年，然后离开天童到外地访师参禅，参问过的禅师有杨岐派大慧系的杭州径山的浙翁如琰，台州小翠岩的盘山思卓，平田万年寺的元鼐。最后又回到天童山拜如净为师，受教两年。如净是曹洞宗洞山下第十三代，为提倡“默照禅”的宏智正觉同门真歇了清法系的第三代。道元于南宋宝庆三年（1227年）回国，以越前国（今岛取县）吉祥山永平寺为传法中心，创立了日本曹洞宗。
（二）清拙正澄和杨岐派
清拙正澄（1274-1339年），福建连江人。在杭州从临济宗杨岐派虎丘系的遇极智慧受法，历参当时的著名禅师。元泰定三年（1236年），应邀赴日，先后任建长寺、净智寺、圆觉寺住持。元弘三年（1333年）奉后醍醐天皇之敕到京都任建仁寺、南禅寺住持。信浓国（今长野县）守小笠原贞宗从他受戒，建开善寺，请他为开山祖。正澄死后敕谥“大鉴禅师”，其法系称“大鉴派”。
（三）道元、清拙正澄和茶道礼法
早在中唐，百丈怀海禅师便制定了《百丈清规》，对禅寺的布局、僧堂的造法，日常生活、各种礼法等作了规定。原本已失，唯见残篇。后来又有北宋宗颐的《禅苑清规》、南宋惟勉的《丛林校定清规总要》、元泽山一咸的《禅林备用清规》等。茶礼在“清规”中占有重要位置，且种类较多。茶道的礼法来源于禅宗的“清规”。
道元在兴圣寺、永平寺，按照唐宋禅寺的清规，如《百丈清规》、《禅苑清规》等，先后制定了《典座教训》、《辨道法》、《知事清规》、《赴粥饭法》、《对大己法》、《众寮清规》等，后皆收入《永平清规》。道元是最早地把宋地禅寺清规完整地运用于日本寺院的日本禅僧。《永平清规》中对吃茶、行茶、大座茶汤等茶礼作了规定，这对其后的日本茶道礼法产生了深远的影响。
清拙正澄在诸禅寺按宋元禅林清规管理僧众的修行生活，“丛林礼乐于斯为盛。”他参考《禅苑清规》、《丛林校定清规总要》、《禅林备用清规》等，根据日本禅林情况编出简要的《大鉴清规》。
小笠原贞宗在正澄及禅宗清规的影响下，创立了武家礼法，小笠原礼法广行后世，茶礼也是其礼法的一部分。
禅宗寺院的茶礼以及在禅门清规影响下产生的小笠原派武家礼法，是日本茶道礼法形成的两大源流。道元、清拙正澄对确立日本禅宗“清规”的作用重大，因此可以说是道元和清拙正澄奠定了茶道礼法的基础。
六、茶道奠基人村田珠光和临济宗大应派
（一）村田珠光和大应派
南浦绍明法系的大应派，室町时期没有被幕府列入“五山十刹”之中，属于大应派的大德寺、妙心寺长期受到幕府的冷落，皆曾毁于兵火。文明六年（1474年），一休宗纯（1394-1481年）奉敕任大德寺住持，致力于大德寺的复兴。一休是后小松天皇之子，先师事五山禅僧周健，后师事大德寺住持华叟宗昙。一休的信徒遍布各阶层，影响广泛。
村田珠光（1423-1502年），奈良人。珠光11岁便进了净土宗寺院——称名寺做了和尚，20岁离开称名寺，流浪四方。30岁时到京都大德寺酬恩庵（今称一休庵）师事一休宗纯，学习临济宗杨岐派禅法，并从一休那里获得印可，得到杨岐派著名禅师圆悟克勤的一张墨迹。该墨迹是克勤写给弟子虎丘绍隆的，从绍隆那里辗转到一休手中。这一墨迹现在成为茶道界的宝物。
（二）珠光与日本茶道
珠光出生于寺院聚集的奈良，由于寺院的关系，那里庶民饮茶的历史较长。珠光在受到奈良茶风的薰陶之后，上京都大德寺修禅，接触到了由南浦绍明从宋地传来的茶礼和茶道具，并将禅悟导入饮茶文化，从而创立了草庵茶——日本茶道的最初形式。
室町时代的第八代将军足利义政，隐居京都的东山，在此修建了银阁寺。由于义政的文化侍从、杰出的艺术家能阿弥的推荐，村田珠光作了义政将军的茶道教师。珠光改革和综合当时流行的书院茶会、云脚茶会、淋汗茶会、斗茶会等，结合禅宗的寺院茶礼，从而创立了日本茶道。
结 语
日本的茶文化从一开始就与佛教结下不解之缘。中日佛教徒不仅将中国的佛教传入了日本，而且将中国的茶文化也传入了日本。日本茶道源于中国茶道，径山茶会是日本茶道的直接源头。在日本茶道的草创过程中，临济宗、曹洞宗禅僧，尤其是临济宗杨岐派虎丘系禅僧，发挥了重要作用。日本禅宗临济宗大应派及其属下大德寺派，对日本茶道的草创起了直接的作用。日本茶道与禅宗密不可分。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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