我长期备受失眠的痛苦煎熬,身心受到极大的损害,影响了生活和工作。失眠属于情志失调,尽管我没有以安眠药等药物缓解失眠的痛苦,多年来对待失眠,也仅仅是在“术”上做文章,如以电灯刺激视疲劳,对抑制大脑的兴奋起到一定的作用。至于根本的治疗方法,始终没有找到。
《黄帝内经》将人的疾病分为两种,即六淫致病和七情致病。六淫致病可寻求物理的方法解决病痛,如药物和仪器等;七情致病,患者只能依靠自己,靠调整伦常关系归正性情。药物不能根除这类疾病,甚至还破坏了脏腑功能。儒家文化以修身为起点,以成仁为核心,以孝悌为根本,以复性为归宿。五伦关系,即父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,囊括了基本的人际关系。它规定了什么样的角色,就要尽什么样的本分,本分事大。尽本分就是合道,不本分就是违道。违道就会受到天法的制约,天网恢恢,疏而不漏。五伦关系看似简单,实际上易行而难成,然而却是归正性情的唯一通途大道。
导致我失眠的第一个原因是知见颠倒,不明因果。对治法是心甘情愿地“自作自受”。遇上失眠,我习惯于从事相上分析原因并找出对策,绞尽脑汁不遗余力,其结果是剪不断,理还乱,撞南墙不知回头。经典告诉我们,在纷繁复杂、层出不穷的事相背后,统率着一个理,这个理彻上彻下,一以贯之。万事万物都是这个理的展现。这个理统御万物,一本万殊;又无形无相,万殊一本。烦恼、痛苦与疾病,是人拘泥于习性禀性,失去自性清净造成的,是违道的言行结出的苦果,归根到底是理的制约。而愚痴障住了我的双眼,使我把这种内心苦果归咎于别人所栽,妄想通过改变事相来改变命运。而当我由“怨人”转向“责己”,行有不得,反求诸己,心灵竟然出现了意想不到的转机。我对照伦常之理昼夜慎独,格物致知,把原来自己造下的、从来没有跟结果相联系的因,对接自己不如意的果,惊奇地发现,竟然形成了一条条“天衣无缝”的因果链条!原来自己的烦恼和病痛都是自己一手导演和演绎的!事虽然还是那个事,由于悟事而明白了因果,理明心通,怨气不消而散,内心充满了忏悔,心情自然明朗起来。
导致我失眠的第二个原因是顶撞母亲、责怪妻子、训斥孩子,家庭关系一团糟。对治之法是孝亲重情。婆媳不和,往往是我先和妻子吵架,妻子才向母亲撒火;或者是我顶撞了母亲,母亲便怨声载道、唠唠叨叨,引起妻子的反感。夫妻吵架,使她的心态变得恶劣,没有心思管孩子,并伤害到孩子。我一个人造的身业和口业,伤害到全家,可是我不明因果,不以为耻,反以泄私愤为快。最终,妻子和母亲都放不过我,半夜三更还跟我闹,失眠当然也就不可避免。
父慈子孝、夫义妇听。《论语》中说:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?”孝就是爱加敬。父母生养我们,恩重如山,子女对父母最容易生起爱敬之心。我平素冷漠无情,一直以为生性如此,想改变自己却不知如何下手。通过孝的教育,才使我醒悟,原来冷漠的根源就在于对父母缺少爱。培养对父母的爱敬之心,有了这个基础,才能将爱敬之心扩大到妻儿兄弟,朋友邻里等。立爱自亲始,这是我立德的下手处。明白了孝顺之理,我开始关心母亲的健康。今年初,我带她去清华池治疗灰指甲,使她40年病史的灰指甲终于在她80岁得以康复。母亲爱讲话,打开话匣子经常没完没了。过去,我往往不耐烦地打断她,因为怕耽误了自己的事情。现在我愿意听她信口开河。有时,我还引起她怀旧的话题,重温过去的记忆,于我也是童年经历的回顾或增补。
做丈夫的,要义字当头。义者,宜也。合情合理,过犹不及。我一贯偏于理而忽视情,名副其实的冷血动物。而妻子则以诉诸情感见长。我只讲理不讲情,她不懂;她只讲情不讲理,我不睬。改变只有从自身做起。对她要格外“慎于言”,在“欲言又止”的当机,过滤那些讲理不讲情的语言,讲话做到寓理于情;不知如何开口就保持沉默,沉默也可以得到她的通融,比冷冰冰的语言强百倍。一不小心“重蹈覆辙”,语言失中,或以沉默的方式让她发泄,或以礼让表示歉意,及时改过迁善。对她重情、容忍,她的心态变好,化危机为契机,沟通也容易成功。夫妻关系的改善,意味着家庭关系的和睦。孔子说:“修己以安人”,既安自己也安别人,这在我身上得到了效验。
导致我失眠的第三个原因是贪名、贪利、贪财、贪色,为此大量损耗精气神,而失眠又加重了这种损耗,苦不堪言。
我有志于大道,转向内求而少向外求,最终不向外求,自然就淡化了眼前的利,损人利己之利。当我的心由志于名利转变为志于大道,忧道忧仁,念兹在兹,学如不及,犹恐失之,淡利重道就是一种“此消彼长”的自然。淡化名利,意味着减轻烦恼;不与人争,意味着减少痛苦和麻烦。拔一毛而利天下而不为固不可取,摩顶放踵而利天下而为之亦不可为。君子顺乎天理,深明因果,积德行善,利人利己,无病烦恼,身心自在。因此,君子并非不要利,而是求大利、长远之利和究竟之利。在小人习以为常地求取看得见的利益的同时,看不见的内财也在不断的损耗,福德越来越少,导致精神空虚和烦恼疾病。最终必将以害己作为代价,而且要加倍偿还。
对于职位和官位,我得到了又怕失去。让别人操纵自己的命运,我能不忧吗?这种忧末之忧又怎么能了结呢!孔子说:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”不要祈求别人用你,而要时时反省自己有没有相应的能力和德行。而孔子教诲后人忧本,修身立己,谋道不谋食,言寡尤行寡悔,禄在其中矣!现在社会倡导的竞争与争夺,与孔子的仁道相悖,也与大道相左。人性本善,象天滋润万物,象地生长万物。人之不善,是受后天的六尘污染,执着禀性所致。经过修己,去掉妄想执着,众生完全可以象圣人和佛一样,回归到先天的清净之性,不染之心,心与性合。没有圣贤的教育,无缘遇上善知识,使我过去一直不明此理,执迷不悟!
我梦想发财,因发不了财而庸人自扰,《大学》告诉我“德者本也,财者末也。”守住勤奋,以达小康。种瓜得瓜,布施智慧得智慧,布施钱财得钱财。这与不少人守财一生恰好相反。布施钱财,发自内心的行善,就能收获内财,积累福德资粮。“死生有命,富贵在天。”大富大贵命中有则有,命中无则无。
总之,德是本,名、利、财是末,名、利、财皆由德生。名利财求之不得,不求自得。不得之得,是为大得!
情色的诱惑对我更是难以抵御。对此,我经常不知道应该如何面对,心里坎坷不安,剧烈冲突。最终,还是“想吃又怕烫着”救了我,使我始终不敢越“雷池”一步。学习经典使我领悟,在境界还不够的时候,不要直面情色,圣人“远色”的道理非常智慧!我如果能早些得到这种圣人之教,会避免很多女色之痛。
使我失眠的第四个原因是业力的惯性强大,难以入静。对治之法是重放《论语通讲》、《中庸通讲》录音录像,参悟经典的微言大义,感受余小华老师的品德修为,就有道而正焉。我认同是理,信奉是理,心安是理。经典洋溢着的或浅或深的至理,像甘露滋润着我久已干渴的心田,不断地冲洗、化解着我的执着和妄想,荡涤着我心中的尘垢。不知不觉,我的心境归于平静与安宁,自然进入了梦乡。
道不远人,现今处于末法时代,人却远离了大道。无论在学校还是在社会,我们学到的和用到的都是知识技能,却不知道人还有良知良能。我们有病习惯于去医院,找医生,没有人告诉我们儒家是道医,是大医,不仅可以从根本上治疗医院看不了的病,而且还能“治未病”。一位西方哲人曾经说过:“伟大的人物不在于他情欲少,道德多,而在于他有最伟大的抱负。”从小我在这种本末倒置的知见影响下,以为二元对待就是宇宙的本源,有烦恼习以为常,有痛苦司空见惯,从来没有想过人还可以升华到无痛苦无烦恼的境界,因为无人传承我们性命之学,礼乐之教,甚至闻所未闻。如果说,失德导致我们陷入痛苦和病苦的深渊,那么失教使我们陷入深渊仍执迷不悟,不能自拔。走入地狱不可怕,可怕的是不知道如何从地狱走出来。教育是使我们从地狱走出来,获得究竟幸福的唯一途径,有道的老师以仁为己任,慈悲化众生,救我于水火,给予了我们慧命,改变了我们的命运,可遇而不可求。
我修行两年多内心还是经常有怨。有怨说明有求,有求内心就不清净,说明还有迷惑。因此,行起来不坚定,左右摇摆,没有定力。失眠的自治和自愈,使我体悟了心生则种种法生,心灭则种种法灭。增强了克己的力量,修行的信心更加坚定。有心才有事,无心就无事。事的有无和大小都取决于我们这颗心。当我们经过不断的修行,将这颗心与宇宙的本体接上,即将后天情欲之心回归到先天的清净本心,以如如不动的本心应对万事万物,便可以实现中庸的最高境界。当然,任重而道远。“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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