惟贤长老2002年在重庆慈云寺开示
诸佛正法贤圣僧直至菩提我皈依
我以所修诸善根为利有情愿成佛
世间现象是相对的,有空间的,有超空间的;有生物,有非生物;有物质,有非物质;有有形体的,有没有形体的。这是相对的东西,不是绝对的。你不能说你没看到就不相信,宇宙、世间上的事情森罗万象,不可思议的事情太多太多了。
今天是腊月廿三日,民间俗传是灶王上奏玉帝的日子。玉帝根据灶王所汇报的情况,施以人间祸福。这件事情应该怎么用佛法来解释呢?其实并不是玉帝、上帝给你的祸福,祸与福完全在于自己所造。所以今天我讲的题目为《论祸福之本》。
《太上感应篇》讲:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。”人受祸受福不是上帝施予你的,是你自己造的,不过是假神灵之手给你一个惩罚或一个奖励而已,等于和人间犯法一样的。你们想,这个人间、这个社会,有些刑事犯罪分子本来活得好好的,突然贪心一起就抢人,嗔心一起就杀人、放火,结果怎么样呢?结果公安局出动,案子被破以后,他们被抓到,戴上脚镣手铐,送进看守所;审判以后,最严重的就枪决,轻一点的就处以无期徒刑或有期徒刑(坐牢)。你们想一想这个譬喻,说明不是别人使他被枪决、使他坐牢、使他戴脚镣手铐,是他自己造的。公安部门、法院、检察院不过是个助缘,执行国家刑法,把他处理一下。实际上他不起贪心就不抢劫,不起嗔心就不杀人,他就不会被抓。这个譬喻是相当好的。所以佛法讲“一切唯心造”,命运决定在自己。
祸福之本,这个“本”就在你自己的心,“心净国土净,心染国土染”、“心能生万物,心能造万物”。那么人的行为都是由思想在支配。有什么思想,就有什么行为,有什么行为,就有什么后果,这是一连串的关系。
讲这个心应该明确几点呢?我们真正想要免祸得福,从众生到成佛,就不要忘记修心的几个基本点。第一,要以慈悲为中心;第二,以因果为法则,或者以因果为指导;第三,以善恶为行为标准。
一、要以慈悲为中心
我先讲讲以“慈悲”为中心。就世间来讲,以“仁爱”为中心是我们中国几千年来的传统思想,我们传统文化的中心其精髓就在这两个字。大家要注意一下这个问题。现在提倡读经,儿童读经,从北京到地方都在提倡读经。江泽民总书记提出要以德治为主,我们可以根据这“德治”两个字来讲一下。德治的思想基础就来源于“仁爱”。我们中国人的祖先几千年以来就讲要以仁爱为中心。
“仁爱”的体现,在于人与人之间达到和谐,“和为贵”,这是《中庸》讲的。那么在这个原则之下,子女对父母要尽孝道;兄弟之间要和睦;后辈对长辈要尊敬;朋友之间要相互信任,做到“父慈子爱,兄友弟恭”。形成的伦理就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,这叫公德。这个道德标准是以仁爱为中心,体现人与人之间要以达到仁爱为主。家庭、父母、兄弟、夫妻、儿女、朋友之间、上下级之间达到这个标准,就是“和为贵”。这样一来,这个人间就没有尔虞我诈,不会互相欺骗、互相敲诈勒索了,那就是一种德化了,就呈现出一种和合向上的现象,就达到“德治”了。就像万物,到了春天在和暖的阳光之下,万物欣欣向荣。万物欣欣向荣,就有生气,而不是杀气。这个“仁爱”思想是我们中国几千年以来的传统思想。
人能如此就与天心相合,就一片和气,就有种种吉祥的现象,所谓“和气生祥”嘛。反之,人类不讲这一点,不讲仁爱而互相争斗;互相欺骗、尔虞我诈,恰恰与天心不合,就会出现一些怪现象。例如气候不正常,风雨不调,各种灾害发生,这叫做“祸”。所以“仁爱”这个根本是很重要的。中国古代哲学不管儒家还是道家,在这方面都讲得很多,像《易经》的内容更是很深奥。
以我们佛教本身来说,佛教的原理比较高,由仁爱到慈悲,范围就很广大了。慈悲遍及于生物,遍及于整个三千大千世界,那就比仁爱还要高。佛家不管是从理论上、实践上,还是从内心修养上讲,都讲得更高,境界更高深,一般人达不到。只有学菩萨,学菩萨的大悲、大智、大愿,只有菩萨才能办到,所以要学菩萨,以“慈悲”为中心,或者说以“仁爱”为中心。这个中心丧失不得呀,丧失了不得了啊!
二、以因果为指导
我们佛家的道德就是以因果为指导思想。万事万物,不管是自然现象、社会现象、人生现象,一切一切都离不开因果法则。有此因就有此果,有彼因就有彼果;无此因就无此果。佛陀说:“诸法因缘生,缘谢法还灭,吾佛大沙门,常作如是说”,佛陀最初说法就说因缘生法:一切万物、一切事相没有因、没有缘起,就没有果。你不能否定因果法则。万物是相对的,有善就有恶;有无明就有明慧;有有漏,有无漏;有清净,有染污。性质不同,有什么性质的因就有什么性质的果。那是肯定了的。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。这个在唯识法相上讲,有六因、四缘、五果。从三世流转来讲,有十二因缘,讲得很微细。
在佛教经典里讲到人生现象、社会现象有这样几句话:“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受。”这是因果规律,你自己造了,你自己就要受,大家造了,大家就要受。你先造了这个因,时间成熟了你就要受这个果。不管什么时间,或者短,或者长;或者今生,或者来世,你总要受了才了事,没有谁逃脱了的。你不作就不受,你不造因就不会有后果。“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受”,这就是个定律。
因此,学佛人能够处处起心动念都以因果法则警戒自己、规范自己。如果他连妄念都不敢起,他还敢做坏事吗?在佛法上讲,起个妄念都叫做“业”,叫“意业”嘛。要做到身、口、意三业清净。而身业、口业都由意业发动,“动身发语独为最,引满能招业力牵”,一切以意业为主,就是现在讲的“一切以思想为先导,没有思想就没有行动,要注意你的思想”。
你能懂因果了,你就会在思想深处时常警惕自己,要分别什么是善恶,什么是邪正;什么事做得,什么事做不得,甚至用功用到极点,一个小念头都不乱起。所以学佛就有一些方法,如念佛、参禅、念经、持咒等,这是消灭恶念的办法、消灭妄念的办法。念佛念好了,念经念好了,持咒持好了,你还要起个什么恶念、妄念、邪念?这就是修行呀!另外还可以得到佛菩萨加持。
你看这个世间,社会上那些五毒,有杀人、放火、贪污腐化、欺骗、黄色淫乱、吸毒贩毒等等。这些人危害了家庭,危害了社会,最终害了自己。什么原因呢?他就是违背了因果,起心动念都是恶的,处处损人,处处害人。所以我们要以因果为指导思想,才能建立真正的道德。
三、以善为行为标准
现在世俗很多人也讲道德。但为什么那个道德经常行不通呢?就是因为有些人不懂因果,否定因果。既然否定因果,那还讲什么道德嘛,这不是笑话吗?大家可以想一下,世间上有很多人经常讲到道德,好像所做之事样样都是为了人民,实际上遇到具体问题就为自己,为自己的口袋。为什么会这样?他不懂因果嘛,他如果懂因果的话,首先念头就公正了,他敢为自己呀?他就真的是为人民。在行为上以“善”为标准。“善”就是利益他人;“恶”就是损害他人。
以佛家的定义来说,“善”以利他为前提,利益他人的结果还是利益自己,自他均利;不单是现在有利,将来也有利;这叫做“善”。“恶”就是以损人为前提,最终损害自己,以致自害害他;不单是现在不好,将来也不好;这叫做“恶”。这个善恶的定义是相当标准的,而且意思很深刻,有因果的道理在里面。所以在行为上自己必须首先要有利人的念头,不要处处只想到自己,学佛人要以智慧为先导,以利他为前提。利他就是“善”,利益众生就是“大善”。害他是“恶”,害一切众生就是“大恶”。小恶就受小苦,较轻一点;大恶就受大苦,三途地狱就有你的份。不单现世受苦,死了以后三途地狱还要再受,那是可怕的。
所以说民间俗传的“灶王上天,奏明玉帝,玉帝施以奖惩”,其实在佛家来讲,“玉帝”、“神鬼”不过是缘,因在自己,“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”。要检查自己,自己的心才是祸福之本。你愿意走福的道路,还是愿意走祸的道路?那你自己在起心动念时好好观察一下。在行为上多有轨范,那就是必须要以慈悲为本、以因果为指导、以善恶为标准,止恶行善,这是个光明前途。
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
