大方广圆觉经讲义（二三）

净土经论 | [投稿]

善男子!一切众生从无始来者:此由妄成迷。一切众生,先从博地凡夫说起,自从无始,晦昧真心,而为顽空以来,三细、四粗,辗转而起,乃有虚妄身心。由妄想我者:我体元无,妄想而有。一切众生,由妄想我执,执妄身为我。及爱我者:我见坚固不舍,便生爱著。上句我体,即所执也;下句我见,即能执也。曾不自知者:谓一向曾不自知,念念生灭,我体本无,唯心故有,心既念念无常,我亦念念生灭。故‘净名经’云:‘是身如电,念念不住。’‘论’云:‘一切众生,不名为觉。以从本来,念念相续,故说无始无名。’由迷执故,念念造诸恶业,境违于情,则生憎恶;境顺于情,则起贪爱。耽著五欲者:深心耽恋染著,五情欲境;如美色娇声,奇香厚味,以及细滑之触,皆可欲之境。一标具足凡夫竟。

寅二明闻法觉悟

‘若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。

此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇;善友者,具正知见,善能开觉于人也。净圆觉性,人人本具,无奈久迷自性,因贪欲而造业。今既逢善友教化,一向依惑造业,自必依业受报,生死不休。今既开悟,不造诸业,即论寄息于灭相,发明无分别智,慧照朗然,无始妄习,一时顿现,心冥真觉,不以妄念起灭为我;起之与灭,念念皆知,翻前曾不自知,念念起灭。即知此生,性自劳虑者:即知此生,皆是于圆觉性中,自劳自虑,而圆觉无与焉。二明,闻法觉悟竟。

寅三明息妄随真

‘若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

此缘悟成碍。若复有人,圆伏五住烦恼,了达惑妄空寂,故云:劳虑永断,以绝求作之心。得法界净者:若理法界,则法界体中,绝诸劳虑,尘境不生,名之为净。若事法界,则分别念虑之心,差别尘境之法,当体不生,名之为净。即彼净解,为自障碍者:粗念既尽,得少轻安,于彼净时,心生爱著,于净起解,名为净解。系心在净,不更求断,故成障碍。非外尘所扰,故言自障碍,障碍圆觉,不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉性,结名信位也。一信位竟。

丑二贤位

‘善男子!一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉。觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。

此贤位,论寄息于异相。文云:‘觉于念异,念无异相’等。一切菩萨见解为碍者:谓见彼净解,为自障碍,而欲断之,是蹑前位,以辨明此位之相,即觉于念异也。虽断解碍,犹住见觉者:以三贤观智增明,虽断净解之碍,然虽之云者,虽超前位,犹劣后位,即念无异相。所断虽亡,犹住著于能断之观智,名为见觉。此能见之见觉未亡,不复前进,则觉亦成碍,故元觉碍。而又云为碍者,以其为圆觉之碍,故不得自在无碍,而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨,显上求之心,已超凡位,而下化之功,不及贤位,故云未入地者,随顺觉性。结名贤位也。二贤位竟。

丑三圣位

寅一悟前非

‘善男子!有照有觉,俱名障碍。

此圣位,论寄息于住相。文云:‘觉于念住,念无住相。’今悟前非。善男子,有照有觉者:照,是所照之境,乃信位中,净解为碍;觉,是能观之智,乃贤位中,觉碍之觉。俱名障碍者:以二位对待未亡,觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。

寅二明证相

‘是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。

地上菩萨,已证平等真如,以即理之智,还照于理,理智冥符,如珠有光,还照于珠。是以历位常觉,不成障碍;以不生住著心故,照而非照,不住照功,理智一如,能所契合。故‘唯识见道偈’云:‘若时于所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。’智都无所得,则此常觉不住。常觉,即是无分别智;不住,即不取种种戏论相故。离二取相,即此照与照者,同时寂灭,智与真如之理,平等平等,俱离能取所取相故。此则念无住相,觉住相无故。

‘譬如有人,自断其首,首已断故,无能断者。则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者。

此以喻显,故曰譬如有人。人,喻能断之智;首,喻所断之境。今有誓死之人,以刀自断其首,首未断时,则首为所断,人为能断。至首已断,则所断之首已落,能断之人亦亡,故无能断者。更以法合:则以碍心,即觉碍之觉。自灭诸碍,即所觉之碍。碍已断灭,无灭碍者:即观智俱泯,能所双亡也。入地菩萨,以灭碍之心,自灭诸碍。碍未灭时,则碍为所灭,觉为能灭。至碍已断灭,则所灭既空,能灭之觉亦尽。故上云:照与照者,同时寂灭,即斯意耳。

‘修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标毕竟非月;

此显登地菩萨之实证,不住名言。地前未证实理,难亡言教,故佛假种种言教开示,为悟心之方便。修多罗教,通指佛说一切经也,故喻如标月之指。谓见月须藉指端,悟心须假佛教。因指见月,见月亡指。因教诠心,悟心亡教。今既了悟自心,则一切言说,皆剩法矣。如既见月,了知所标之指,毕竟非月也。

‘一切如来种种言说,开示菩萨,亦复如是。

此明诸佛,同以言诠显理,开示菩萨,凡有种种言说,皆标月之指。今既证一心,则能所双亡,绝诸对待,唯一寂灭真境矣。二明证相竟。

寅三结成位

‘此名:菩萨已入地者随顺觉性。

此结成位。菩萨已入地者随顺觉性:论亦结云:名随顺觉。此一科文,谓觉性平等,理本一味,今因众生迷倒,幻化未灭,妄功用中,便显差别。此显六即差别,因迷而有,若究竟穷源,寂灭无二。若悟明六字,不生上慢,若悟明即字,不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理,下别示六即,经义相符,故以释之。善男子!一切众生,从无始来,由妄想我,及爱我者,曾不自知,念念生灭,故起憎爱,耽著五欲,此理即也;以众生全体在迷,约佛性在迷,故云理众生即佛,遂云:理即。若遇善友,教令开悟,净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。此名字即也:以众生迷已,不知本有佛性,若遇善知识开导,了悟自性,生即无生,知本是佛。以知名识字,即知一字,即佛性也,故云:名字即。若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解,为自障碍,故于圆觉,而不自在,此名凡夫,随顺觉性,此观行即也。天台圆教五品观行位人,圆伏五住,惑息妄除,故云,劳虑永断。三毒不行,故云:得法界净。耽著净境,故云:净解为碍;无明全在,故于圆觉,而不自在。天台判圆观行位,别信位,同伏见思,名为外凡,故结名凡夫。善男子!一切菩萨见解为碍,虽断解碍犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名未入地者随顺觉性,此相似即也。三贤位人,观智增明,已见前净解为碍,今已断之,所断虽亡,能断观智,名为见觉。此能见之见觉为碍,能所未亡,故于圆觉,而不自在。结名未入地者,正指三贤也。善男子!有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭,此分真即也。照,是所照之境,乃净解;觉,是能观之智,乃见觉。即前二位,对待未亡,故俱名障碍。今地上菩萨,以证平等真如,以即体之智,能照寂灭之体,故照而非照,不住功照,故云常觉不住。以理智一如,故同时寂灭。

譬如有人,自断其首,首已断故,无能断者;则以碍心,自灭诸碍,碍已断灭,无灭碍者:此以喻明,观智俱泯,能所两亡也。人,喻能照;首,喻所照。所照既亡,能照亦泯,故喻无能断者。然以照为碍者,‘楞严经’云:‘圆明照生所’,以圆明体中,本无能所,但起照心,则形所相,故以照为碍也。以诸无明,通名诸碍,非照不灭,所以碍灭碍也。若诸碍已灭,则照亦不立,故无灭碍者。修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月;一切如来,种种言说,开示菩萨,亦复如是:此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行,未悟自性,故佛假种种言教开示,为悟心之方故,如指指月,今既了悟自心,则一切言说,皆剩法矣,故如见月,知指非月也。以凡有修证观智能所之说,皆标月之指耳。今既证一心,则能所双亡,观照俱泯,同时寂灭矣。此名菩萨,已入地者,随顺觉性:此结位也。

您可能喜欢：