楞严经通议卷十之六

净土经论 | [投稿]

议曰:此以厚施之福、极重之罪,总校不若弘法之胜益也!四重、十重之罪,阿鼻极重之苦,穷尽十方之广,此罪此苦不可思议矣!若能以此法门一念开示末法,则令前重罪顿销,苦具变成乐国,足知此法之胜益也!不唯灭罪,又且获福,超前布施之人不可算数之倍者,何其法之殊胜耶?良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果,故此经说如来藏性功德无穷。咒乃诸佛心印,印持无尽,显密双修,成佛真要,故说不能尽;若依教修行,直成菩提,无复魔业,是谓最胜法门也!故弘宣之功不可思议矣!

四都结法会:

佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。

议曰:此结法会也!以如来最极之至圣,集凡圣同居之法会,现无量光明之瑞相,演秘密难思之神咒,说微妙难解之法门,断历劫生死之爱根,销五阴邪思之魔业,得见所未见,幸闻所未闻,所以皆大欢喜也!

楞严通议补遗

明南岳沙门憨山释德清述

首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果,径断生死根本发业、润生二种无明,名结生相续;顿破八识三分,故设三种妙观,摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿法门,直显一真法界如来藏性,称为妙圆真心。据此大定列为三观者,以如来藏有三种义:谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识,变起见、相二分,藏性在识名自证分;由本性不染,名白净识,为证自证分。按论真如、生灭二门:此证自证分即是真如,其自证分即迷中本觉,见分即前七转识;相分即虚空、四大,在外为世界山河大地及五尘境,在内为根身,为有执受五蕴之色、受二蕴;见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。

今修楞严大定端在直破八识,但此识体久迷,由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘,为分别俱生粗细我法二执;以执五蕴根身为我执,贪外五尘为我所受用及计有所作为法执,由此二执缠绵生死,故今愿出生死,先破二执为最初方便也!故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要,佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王,此乃历别而请,佛据一心圆融大定而说也!是知此经始终不出三观,究竟不离一心耳!其经文虽未明言指归,其于破显之文皎然明白,第流通者未之究耳!三观者:经妙奢摩他:即当空观;三摩:即假观;禅那:即中道观也!皆云妙者:意显圆融三观妙契一心,举一即三,言三即一,离即离非,迥出思议之表也!

今议此经通以体、相、用标显者:意在先悟后修,故首标观体,欲令先悟藏性三谛理体,依之建立观相,所谓先悟毗卢法界也!次示观相者:意谓无相真心今全迷为识,结成五蕴根身器界有相之法,要在即相而修,故修道文中单指五蕴六根,次即三科七大,一一皆是悟入之门也!证果分中以观用标者:正显所修三观有能断能证之力用也!故愚所谓始终不出三观者此也!

问曰:三观以体、相、用分之者,何也? 答曰:名虽三观,为约如来藏三谛之理须以三观证之,其实总是一心,故佛以首楞严大定许之,意谓三观不离一心也!按《起信论》云:有法能起摩诃衍信根。所言法者:谓众生心,是心总摄一切世间出世间法,故不名心而名法。然有法必有义,以体、相、用三为一心之义,所谓三大是也!以此真心其体广大,故言体大;以此本来无相,今现十法界依正因果事相皆是有相之法,故相亦大;以迷此心而成六凡,悟此心而成四圣,皆一心转变之妙用也!故用亦大。谓令先悟此心之体,佛谓开示此体以便造修,故首明观体也!既悟此体,了知根身器界一切妄相皆依一心建立,今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心,故修但依妄相而修,故云观相,正当修道之要也!其五十五位皆依观心建立,要显此三观有能断惑证真之大用,故为三观之用也!以论堪经,明文昭著,妙契佛心,故予判列无疑,以见如来说法之本意,且与行人易入也!

问曰:三观体中摄经三卷半文,且空观一科即该三卷经文,至若三科七大本如来藏,似显空理,其初以征心辩见发挥,以至二种妄见种种征辩者,主何意耶? 答曰:此经统收五教,即此一空观体备该五教空理,彻一代之谈,文简义幽殊难领会,故予通议备列破显题纲使知节要,至于破妄显真经文止有卷半,其义已收四十年前所说教义,非浅浅也!以吾佛出世说法四十九年,谈经三百余会,单为破众生我、法二执耳!二执若破即证涅槃,涅槃者即如来藏寂灭一心也!以众生迷此如来藏心,不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分:谓一证自证分:即一心真如;二自证分:即迷中本觉,当论中觉不觉义;三见分:即前七转识;四相分:即外器界。经中地、水、火、风、虚空乃外五大为世界,内之根身即五蕴众生;以众生既迷此真心,但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我,名分别我执;外世界五尘为我所受用,名分别法执;此分别二执皆六识所计,以七识乃六识之根,依内、外门转,其实二识通计也!又有俱生我、法二执,此单属七识,计八识见分为自内名我执,修行妄有证得为法执,此二微细名俱生二执;若二种二执破尽,乃可证入一心之源,是名为佛。阿难既迷真心,正为二障所缠,必须破尽乃是真菩提路;故此三观乃破粗细二执之具也!其经文征心辩见乃通破粗细二种我执、二种妄见,及后破和合乃通破粗细二种法执;以此楞严大定乃圆断五住烦恼,齐了二种生死,不比诸经有先后也!以统收五教,顿证一心,故不证先后耳!

问曰:诸教别说,先断分别二执、次断俱生二执,此言总断者,何耶? 答曰:七识乃我、法二执之根,依内、外门转;若依外门与六识作根,则有分别二执;若依内门则执八识见分为我,此乃俱生我执,此执至七地中乃断;八地以上犹有俱生法执者,以七识具染、净二分义,故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者,今此染分一断则舍藏识名,而此八识即转证真如,名白净识,尚有净分末那执此真如谓我所证得,是为微细法执,即后经云:菩提心生,生灭心灭,犹属生灭。以执真如有所证得,能、所未忘,观智未泯,尚为微细法执,此执若断,方入妙觉,证一心源。此义全合起信,堪定甚明,故云顿断顿证。

问曰:此经破执之文向所未明,从来传者但云征心辩见而已,至于二种见妄亦不知为何而说也!今通议虽明列破显之科正当破执之义,先后次第犹所未明,请细言之! 答曰:所言精粗二执义关真妄二途,总不出八识五蕴耳!一代时教所破者唯此而已!以迷一心成阿赖耶识,此识具有四分,其前三分即五蕴身心世界,其证自证分即所证真如,今粗细二执唯破四分唯识,摄归一心为极耳!故堪定经文按此而破,先破五蕴属分别我执,其破识蕴而俱生我执即兼带其中,其二种见妄乃破分别法执,此凡夫、二乘之所共执者,故破二妄之后,即显本觉真心,以此故知俱生我执已带破在前矣!至次章云:汝虽先悟本觉明心,汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等;此正破俱生法执,即此经后云:菩提心生,生灭心灭,犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣!故下文发明一一皆如来藏者,意显前破所显者乃但空耳!下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳!此实破妄之关键也!细心深思乃见其妙!

问曰:破执经文,科虽分截,但通途次第尚未了然,请详言之! 答曰:分别二执即一切众生所执五蕴身心、世界,此属八识相、见二分是也!其俱生我执乃八识自证分,向被七识内执为我,我者经中见精,即自证体,乃迷中本觉佛性;故经中二妄既破,即显此本觉真心,此属缘因佛性,从断所显者,未是离障真如也!以净分末那犹执此觉为我所证得,此正微细法执,所谓法执不忘,己见犹存;华严八地菩萨迷于真如理中,必待三加七劝方能舍者,以异熟未空,显最难断也!即从八地进入等觉,堪此经文二妄之后,佛言:汝虽先悟本觉明心,汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉,谓始觉合乎本觉,名究竟觉,犹属和合对待,故此和合一破,即显如来藏性,顿证一心之源矣!是知八地以上乃破俱生法执耳!论说佛有净分末那,义在此也!其破分别二执之文,从初请定直至破见精后,通破五蕴身心,而俱生我执亦在所破,二妄之文单破分别法执,其旨甚明。

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