楞严经通议卷十之七

净土经论 | [投稿]

问曰:初破五蕴,而如来乃首约征心,而科云乃破色、受二蕴,意犹未明,请直示之! 答曰:八识相、见二分,相乃四大,见乃转识,以最初见分抟取四大少分为我根身,论中所指乃受执处,遂成五蕴之众生,故经云:一迷为心决定惑为色身之内者此也!以色、受二蕴正是执受所依之处,名虽征心,意显此根身本空,非可依处,欲修大定先须内脱身心,故先破色、受二蕴;色身既破则无所执受,则妄心无依,故后进破六识为想蕴耳!

问曰:征心之后,阿难重请奢摩他路,如来放光复诘其心,科为破六识想蕴者,何也? 答曰:初征心为破色、受二蕴,正破小乘身见,意显欲修大定必须内脱根身也!以凡夫但认妄想为心,外道依此妄计,小乘但断六识,上二界天人但灭六识,故佛最初即云:一切众生皆由执此生死妄想误为真实,虽云修行不成圣果。故修大定必首破之!以此妄想一向执此根身为所依处,举此执心在此身内,被佛征诘,故有七处展转之执,今皆被破,已显四大本空,则色、受二蕴已空矣!唯此妄想乃生死之本,故次破之!意显此想非空观不破,故阿难重请开示奢摩他路也!未破之先佛放光明者:意以此光为定体也!了此光明则妄想顿破,不待言矣!良由众生昧此光明,但用妄想种种颠倒,故先标二种颠倒以为所破之本意,谓颠倒不生即是如来真三摩地,故下所破者二颠倒耳!仍诘其心者正颠倒之心耳!以颠倒心起颠倒见,故举拳双验心目所在,阿难但执能推妄想为心,故佛咄斥其非心,结云皆由执此生死妄想等,此正破六识,当想蕴也!下为随破颠倒之见,故阿难重请发明妙心开我道眼,意在破妄见耳!

问曰:破见之文不知归著,请详示之! 答曰:见乃八识见分,为前七转识,七识为六识意根,故七随内外门转,外转在六识为分别见,内转执八识为我为推度见,但有粗细不同耳!先破凡夫常见、二乘无常见、外道断见,皆破分别见也!属第一颠倒,犹系六识;故此后文乃属七识行蕴,破推度见,属第二颠倒。然分别见乃分别我执,推度见即俱生我执,直至破识精,俱生我执方尽破耳!彼二种见妄乃破分别法执,二妄之后破和合章乃破俱生法执也!以证真如,但能、所未泯,有所证得,为微细法执,科名拂迹入玄者,意在泯观心、绝对待耳!然此二执一破则顿归一心,故下文三科七大一一皆本如来藏也!

问曰:破见之文,科连六、七二识似乎缠绕,学者难分,幸指示之! 答曰:八识三分各识皆具,以见分为前七转识,故论云能现、能见、能取境界,是以六、七二识皆有见也!前凡夫、二乘、外道之见在六识者:正能取境界者也!谓分别见,论为疏所缘缘。其七识约八还以辩者:正指能见,谓推度见,的指对相分而言者也!其破见量乃约能现,盖能现相分而起见者,故犹属七识,此量一破,方泯二分而归见精耳!佛意甚深微细,非微密观照不了,此以在破妄门头,故应委曲搜扬耳!殊非缠绕之说也!

问曰:破见文中先约八还以辩,科云拣缘,后显见精,亦科云拣缘,经义不同而科同者,何耶? 答曰:其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者:乃见分杂于缘尘之中,一向能、所不分,故拣七缘,乃所缘尘境,其分别缘,故特分能、所,各有所还而见性不无,意指诸可还者皆非是见,其不还者乃见性耳!此但且分能、所,尚未的指见性为见精也!其次显见精而拣缘者:乃单拣相分,乃八识所现之缘影,不言见分,意谓种种物像皆八识体中所现,如镜中景,景镜不分,故拣去亲相分之缘而见分自泯,识体犹存,故为见之精者,即识精圆明者也!此在通泯相、见二分,独指识体为见精耳!此意幽深,非粗心可领,须细观之!

问曰:其见量似属八识现量,故此一破即云身心圆明不动道场,于一毛端则能含受十方国土,已至极则,何以又有后文约八识破我等耶? 答曰:见量虽似八识现量,以能现见、相二分者识,论说为亲所缘缘,若见、相未泯,对待未忘,故应在七识耳!其显真之文身心圆明,正约破染污无知,则不执取身心,故云圆明。一毛含受十方国土,正显离量,故无障碍,此乃分见真理,其实未是极则也!议疏甚明,宜细详之!

问曰:佛指见精为第二月,且云虽非妙净明心,如第二月,何以见精方显,八识未破,而经即云若能转物即同如来,于一毛端即能含受十方国土,斯则显理已彻,何以八识未破而能如此耶? 答曰:此非浅智可知也!只如初地菩萨才破分别二执而藏识全在,即能见百佛世界,此后地地增进,所见渐渐广大,岂非一毛含受十方国土耶?且此识体本是真如,但为见、相二分障碍,今二分既泯,识精圆明,十方国土皎然清净,毛含十方更复何疑?

问曰:若能转物之转,与转识成智之转,为同?为异? 答曰:转虽同,而所以转则大不同也!转识成智之转,乃八识各有所转,次第先后单约识说。此经转物之转,不说转识但约转物,以物转则见分亦泯,见分一泯,前七识一齐顿转,原无先后次第也!以见乃八识了别之行相,前七转识依此见而立,故见泯而七识齐转也!所以然者,相宗以识为本,此经会相归性,特现唯心境界,以一心真源为本。以迷一心真如而为阿赖耶识,故有见、相二分,由相分既立,则见分取相分而为众生,所谓自心取自心,非幻成幻法;今见分既泯则离执取,故法法本真,一一本如来藏,不待转而自转矣!所谓不用求真,唯须息见。见分一泯则相分自转,为一心真如,故即同如来也!所谓不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?此意幽潜,微密观照乃能知之!

问曰:已知破见之意矣!其破八识之文,初云破我则令即物以推之,又令文殊约是非以拣之,其破自证则约自然、因缘以破之,其破识精又约明暗色空以拣之,且皆科云以显一真,岂非重复耶? 答曰:非重复也!以如来说教特为破众生之妄执,前云种种颠倒,则众生之妄计非一端也!其教不比禅宗一悟便了,教中必欲委曲搜扬,其妄中自有种种妄计,故须一一说破耳!其破我者:以此八识二乘执为涅槃我,其未悟时又计蕴即离我,外道计为神我,其未通计为生死我,故今欲破此识,故先破其我见也!此正俱生我执耳!然即物以令推其是非者:以此识体全变为根身器界之妄想,本无二法,故今即物以推其是非,要显本为一真,故令文殊发扬以绝是非之见,以悟一真之理耳!其破自证乃以因缘、自然破之者:以外道不知此识,乃妄计诸法自然而生,谓之自生、无因生;又计诸法因缘和合而生,谓之共生、他生;皆不知八识之自体本是妙觉明心也!故约自然、因缘以破之,此计一破则精觉自显,其破见精正是前所立二颠倒中识精元明,能生诸缘,缘所遗者,故追破诸妄至此乃破。又约明暗色空者:正显此识精能生诸缘,缘所遗者,故拣缘以破,要离缘以显真心,斯实破识之极则也!且节节皆科云显真者:皆就破彼妄计则显其真,乃分显耳!非全体也!佛言阿陀那识甚深细,故非粗心可易会也!宜深观之!

问曰:破见精文中又约前尘明暗色空以破,且曰说我能见,及科显始觉文中又复拣缘,是则此与前破见分拣缘何别? 答曰:此文似同而义迥别,深所难明,请细陈之!前破见分对拣缘者:乃见分执取所缘之境一向混而不分,故今将破见分必先拣去妄缘,妄缘既离则见无所执,此见不泯而自泯矣!以相与为有、相与为无也!二分既泯则见精独存,故的破之曰:见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。而科云的示始觉者:以此见精乃是根本无明,言真见见此见精之时,真见不是见精;意谓真智照此无明之时,无明不是真智,且此无明乃真智所变,切近于真而智尚离之,故云见犹离见;岂彼执取之妄见而可及乎?故云见不能及;此智起惑亡,故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者:乃拣见精离缘也!前云识精元明能生诸缘,故今离缘方显见精,此缘乃八识亲相分,为亲所缘缘;前见分所拣之缘乃疏所缘缘,前乃带变,此乃挟带,了此相宗则此中理趣了然矣!

问曰:见精既破,始觉之智已显,五蕴八识俱破,诸妄已离,而阿难何以又于因缘、自然和合之计心犹未开,而于见见重增迷闷?以此重请,向下世尊径说二种见妄,不依所问而答,而科云以破法执,此义深潜,实所难会,请详示之! 答曰:此中密意从来所未晓也!以教说五蕴有假名、有实法,前来一往所破五蕴身心,但说破执蕴之执情,其所破者乃假名耳!而此五蕴实法尚存,故仍怀因缘、自然和合之疑,心犹未开。至于见见非见重增迷闷者:以见精乃八识自体,为根本无明,故云陀那微细识,习气成瀑流,真非真恐迷,我常不开演。此世尊一向不轻谈者,故二乘一向迷于此也!今云见见非见:谓真见见此见精,乃真智照此无明也!此岂二乘可知也!且如明来暗去,智起惑亡,真妄不容两立,经云此无明者非实有体,岂有实实无明以当其智哉?阿难意谓实有个见精与真见可见,今觅见精而不可得,故迷闷耳!况此极则殊非二乘境界,安得不怀疑漠漠乎?向下世尊答辞不循所疑,直说二种见妄者:以知阿难未了根本无明,故五蕴实法未销,五蕴既存则世界山河大地碍眼,此正法执未忘,己见犹存耳!若单就无明,则只用世尊说此无明者非实有体一语可了,今意在破身心世界之法执,故设灯上毛轮以喻五蕴是假,盖由眼中有眚所见,今不必责毛轮是有是无,但只知是眼眚则无见病;意喻但观五蕴身心是假,乃因无明妄见而有,若了无明本空则身心自泯,所以喻中但言知是眚者则无见咎,即此一语的破见见之疑矣!若了身心本空,则可例观世界亦似身心,同是妄业之感耳!又何有因缘、自然见见之疑哉?此所以有进退合明之说也!所以二妄一破则本觉真心顿显,故经结云:若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,清净本心本觉常住。科云本觉离缘,真如出缠,岂漫然哉?佛意甚明,第观者智暗不易了耳!

问曰:后章经文从来说者都云重破和合,而此科云拂迹入玄,况经中犹举见精言之,此则大有径庭,请示其要! 答曰:议中甚明,此正始觉有功,本觉乃显;论云始觉合乎本觉,名究竟觉。今将显一心真源绝诸对待,直须观智俱泯,能、所两忘,故至此乃破和合之觉,此正微细俱生法执,名生相无明。论云此无明者唯佛能了,非他境界;故佛无问而自说也!但观经云汝虽先悟本觉妙明,则许前已悟矣!次云汝犹未明如是觉元非和合等,义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心,此乃的破名言习气,故云以世间妄想而疑菩提,所谓以生灭心而辩圆觉,而圆觉性亦同流转;故须泯此知见乃入一心真源,以真心真智难以措口,特借见精以例破耳!既破和合而阿难又作不和合见,故复疑曰:如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?观此直须心境两忘,言思路绝,乃入一心之妙耳!

问曰:前会五蕴中首举色蕴依妄见而有,故说目因劳而妄见空华,今说六入复拈前兼目与劳共为眼入,意旨何如? 答曰:此最极微细非前喻可比也!以此中乃说最初六根之元,因见分取相吸习中归,和合结成五净色根,为浮尘所依,本来无入,今始有也!兼目:即今眼根,为相分。劳:即见分。以此二分本无所有,同是菩提瞪发劳相;意显识体依觉故迷,故云菩提发劳。二分依识而显,为识之行相,不离自证,原无二体,故云同是。故约以成六根自体为喻,盖言本无六根,因最初见、相和合而成净色,故双举之,以明六根初结之始,故难领会耳!

问曰:处者,何义? 答曰:处者:唯识说有体实相分色,为见分所虑托处,不拘亲疏,为所缘缘,以皆有对待,俱有所依;今言二皆无体,唯一真如,故本如来藏矣!

问曰:起信三细:谓业、转、现,如是次第;今经三细以见为转相,列于第三,是则先现后转,岂失论意耶? 答曰:不失论意,各有所主也!论意单说心法生起,谓真境界中始因一念妄动,即转圆明真心而为无明,由此无明乃现分别相续等相,若能离念即证一心。今经重在众生生起之元,故因最初一念妄动,即转无相真心顿成有相之妄相,故虚空四大自此而形,是为有所有相;因有所相,即转本有智光而成妄见,为取相之妄知,由是见、相同一元明觉体;今溷杂而不分遂成有情,所谓色心和合而为五蕴之众生,其意重在妄见执取而为生死病根,所谓数取趣也!故云:自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻。故祖师云:不用求真,唯须息见。论独转心,故真修端在离念;此经转境,故云若能转物即同如来。故真修端在不取,即断生死根本;故破妄直专拣缘。经重所取,故先相;论重能取,故先见;故为门不同而修断亦别也!宜深观之!

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