阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静;犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,唯一精真。
己四明行阴境分三。庚初总示阴相分四。辛初结前想阴尽相
谓彼有志出尘之士,依经作观,依教修定,于三摩提中,始终不起贪求妄念,即使魔来,亦能觉知,不坏本修,如是精进不怠,想阴既尽,行阴现前。是人平常意识未灭,寤则想心,寐则诸梦。今浮想既销,动念亦尽,寤时无想,寐时无梦,唯一清净明朗,宁静轻安之境。本觉明心,虚通寂静,犹如晴朗虚空,迥无所有,无复一切粗重前尘影事。五识缘尘落谢影子存于心中,为意识所缘,名为法尘;今想阴尽,意识灭,五根对尘,洞然照了,不起分别,故观诸山河大地,犹如明镜照物,物来照物,而不黏于心;物去不随,而不留痕迹。如主人待客,不过虚受照应而已。识中了无陈旧习气,唯一精明真心,此乃想阴尽,八识显,纯净无妄之境。
生灭根元,从此披露,见诸十方,十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马。熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴;此则名为,行阴区宇。
辛二正示行阴区宇
先无后有曰生,有归于无曰灭。有情世界,有生住异灭;无情世界,亦有成住坏空,总名一切生灭。其根元在于第八识;八识所含第七识种子,为行阴之根本,一切生灭法,无不皆由此流出。前为想阴所覆不见,今想阴既尽,行阴生灭之根元,从此披露,得见十方十二类众生之生灭,毕竟克尽其类。虽然行阴未破,未能通达,其为十二类生,各命由绪之第八识,但为有情无情同分根基,犹如野马之第七识已显。野马,即田间游气,草地露网,其状似水,为朝阳所照,其光闪闪,谓之熠熠清扰。熠熠喻行阴细相,忽起忽灭。行阴之体,异于想阴之重浊曰清,异于识阴之澄湛曰扰。十二类生,六种色根,曰浮尘根,是正报;前五尘境,曰浮尘,是依报。门之轴曰枢,门之臼曰穴,门由枢穴而得开关,喻由行阴,根尘得以生灭,故行阴为浮根尘依正二报之究竟枢穴,此阴未尽,生死难脱,是则名为,行阴区宇。
若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能,超众生浊。
辛三悬示行阴尽相
清谓行阴之体,扰是行阴之相。熠熠指行阴忽生忽灭,如光之闪动。元性,指行阴为一切生灭之根性。今由定力,灭此生灭熠熠之性,而归于元澄湛寂之第八识。八识湛寂澄清,如海常住,如楞伽经云:‘藏识海常住。’但能含藏一切习气种子,为一切生灭之根本,故曰一澄元习。如波澜灭;合上‘性入元澄’,化为澄水,合‘一澄元习。’虽曰澄水,实则似湛非真,故上云:‘陀罗微细识,习气如暴流。’下云:‘如急流水。’以其相微细,非凡夫二乘,或浅位菩萨,之所能见,唯诸佛大菩萨,方尽其生灭部份,而证本觉体,湛如止水。今波澜灭,化为澄水,名行阴尽,则寂灭之识阴,得以现前。虽然,仍为识阴所覆,精妙未圆,未得成佛,但已能超越众生浊。行阴为生死因,众生是生死果,以其因尽果灭,故能超越。
观其所由,幽隐妄想,以为其本。
辛四结示本惟妄想
幽隐,谓幽深隐微,行阴以幽深隐微之习气为其根本。故佛眼观之,唯是幽隐妄想,除妄想外,更无真实可言。
阿难当知:是得正知,奢摩他中,诸善男子,凝明正心,十类天魔,不得其便。方得精研,穷生类本。于本类中,生元露者,观彼幽清,圆扰动元,于圆元中,起计度者,是人坠入;二无因论。
庚二别明发相分十。辛初计二无因
此下别明行阴十计,而不言境。因修定者,想阴破,行阴现,自缘定中所见,而起种种妄计执著,非外境魔来扰乱。今初计二无因,而成常见外道。阿难当知,是佛呼阿难,而警告之,是得正知,是三摩钵提假观,奢摩他,译止是空观,即止观不二,定慧均等,谓之得正知奢摩他中。诸善男子,谓众多修习止观之人,凝是定,明是慧,即定慧均等,止观不二;得以圆定发明,名为正心。前于想阴定中,定慧均等,不起贪求,而恒持正心之人,十类天魔,不得其便,是以想阴破,行阴显。方得精研穷究,为十二类生,生灭根本之行阴。于十二类生之根本观察中,生灭之根元,从此显露。行阴之体幽而隐,谓之幽清。行阴生灭之相,遍于十二类生,谓之圆扰。行阴为群动之元首,谓之动元,行者若以能观之智,观彼行阴幽隐之体,及其圆扰动元之相,知其为一切生灭,同分生基之总相,而不起妄执,分别计度,自可破行阴,超众生浊。奈今行者,竟于此圆扰动元之中,而起邪见妄计,忘本修因,遂坠二无因论。
一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根,八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,只见众生,轮回其处,八万劫外,冥无所观。便作是解:此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。
此是二无因论中之第一种。此人于行阴圆元之中,妄起计度,执此圆元为胜性;不知行阴之后,还有识阴,识阴相尽,方是本觉。故今即以此生灭之元之行阴,是本来无因而起,故曰是人见本无因。何以故,以下是释。是人既得生机,即前云:‘生灭根元,从此披露。’浮根四尘已灭,胜义清净根显,故凭定力,乘于眼根八百功德,见八万劫内,所有众生,业流湾环。以有漏天眼,极尽其量,只能见八万劫内之事,八万劫外,则无所知。故今行者,只见八万劫内,所有众生,作业流转,死此生彼,如水流之湾转回环,随业流转,轮回其处。限于智力,众生八万劫外,所作业因,则不能知。今但见其果,不知其因,便作是邪解,谓此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。殊不知己智未圆,见量有量,由此短小眼光,邪计筹度,亡失正遍知觉,执一切八万劫来,无因自有。遂堕无因外道,迷惑扰乱,菩提正觉之性。
二者,是人见末无因。何以故?是人于生,既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造;从八万劫,无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来,不见菩提,云何更有,成菩萨事?当知今日,一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第一外道,立无因论。
其次是修三摩提者,于圆元中,起妄想计执,八万劫外,既冥无所知,见本无因,便以此例知未来,八万劫后,见末无因。何以故?是人于诸众生,既不能见八万劫前,遂执本无其因,无因而有,则十二类生之本,该属自然。由此转计,便成自然外道。以其所知,人还生是人,以其所悟,鸟还自然生鸟,乌从来自然是黑,鹄本来自然是白。人天非扶之而后竖,畜生非按之而后横,白既非洗成,黑亦非染造。从八万劫来,莫不如此,毫无改变。然则,我今为人,将来亦必是人,作善亦不生天,作恶亦不堕落。虽修苦行,亦不能成佛。谓之今尽此形,亦复如是。而我从八万劫来,不见众生,菩提性起;则八万劫后,云何更有,成菩提事?不知人由持戒方生,菩提由修方显;妄执今日一切众生皆本无因,由是邪计,亡失正见,不但堕落常见外道,且迷惑丧失,菩提真性。是则名为,第一外道,立无因论。是总结行阴中,第一种外道。
阿难!是三摩中,诸善男子,凝明正心,魔不得便;穷生类本,观彼幽清,常扰动元。于圆常中,起计度者;是人坠入,四遍常论。
辛二计四遍常
初四句是结前想阴尽相。次三句是明行阴境。解释如前。于圆常中,起计度者。谓行者于行阴常扰动元之中,以观智观于行阴生灭,遍一切时处,既圆且常。不知此乃行阴,迁流不息之相,遂起邪见,计度圆遍常住,而堕外道,四种遍常之邪论。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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