楞严经讲记卷第九（11）

净土经论 | [投稿]

辛五贪冥感想

心爱悬应,即渴望诸佛菩萨,冥中感应。彼受尽想现,处于三摩地中之修行人,忽然心爱悬应,遂一心周遍流历,精细研究,贪求佛菩萨冥中契合,期感圣应。即此一念,贪求冥应之心,便为招魔之由。即尔之时,天魔便飞精附人,口说经法,彼被魔所附之人,亦不自觉知,为魔所著,亦言自得,无上涅槃。来彼贪求冥应之善男子处,敷座说法;以魔力故,能令听众,暂见其魔所附之人,鹤发童颜,如百千岁。其用意无非显其修证之深,彼贪求冥应之人,对彼心生爱染,不能舍离。甚至愿为奴仆,四事供养于彼,身心劳碌,亦不觉疲劳。各各为魔所摄之众,皆令其原有座下,心知被魔所附之人,原是彼等先世之师,为本来善知识,各别生起一种法爱之心,如胶似漆,黏不可解,得未曾有。

是人愚迷,惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世,于某生中,先度某人;当时是我妻妾兄弟,今来相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有,大光明天,佛于中住;一切如来,所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名厉鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

是人谓是心爱悬应、贪求冥感之人。受魔鬼所愚,迷惑无知,以为被魔附者,是菩萨再来,相亲其心,受其邪气薰习,从其邪行,破佛律仪,潜行贪欲。此魔所附之人,往往口中好言,我于前世,于某生中,先度某人;某人当时是我妻妾兄弟,因有宿缘,今未相度,与汝相随,归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,意谓欲界天顶,波旬魔王所居之处,为一切如来,所休居地。彼等无知,信其虚诳妄语,致遗失本修之心,顺从魔教,为魔眷属。此名厉鬼,因中贪忆为罪,罪毕遇衰成形,反为厉鬼,年老沦为魔眷,被魔王所遣,飞精附他人身,乱恼贪求冥应之修禅者。目的既达,厌足心生,离彼人体,以下准前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人各知本业;或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生,敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众,倾心钦伏,有人起心,已知其肇;佛律仪外,重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言,未然祸福,及至其时,亳发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人;厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

辛六贪静谧想。此科应作贪求宿命想

‘心爱深入’,应作‘心爱知见’,‘克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧’,应作‘勤苦研寻,贪求宿命’。方与下文所述相应。心爱知见,谓此受尽想现,于三摩地中修止观者,忽然心爱,世人所不知之事,而己能知,世人所不见之事,而己能见,因而不辞勤苦,日夜钻研寻思,贪求宿命通。即此一念贪求之心,即为魔鬼所乘,得其方便,飞精附人,口说经法;而为其所附之人,亦不自觉知,已为魔附,亦自言已得无上涅槃。来彼求知见之善男子处,敷座说法;以魔力故,能令求知之人,及所有听众,各各俱获宿命,能知各自本业,此是显其能知过去。或于其处,语一人言,汝今未死,已作畜生;敕令一人,于后蹋尾,以魔力所加,顿令其人,变为畜生,不能起立,此显其能知未来。因此一群听众,无不倾心钦佩信伏。设或现在有人起心动念,彼已知其心所想;是显其能知现在。因是魔所附之人,不但能知三世宿命,且于佛制律仪,严谨受持外,重加精苦,修习苦行,如投灰卧棘,拔发熏鼻等外道,或一日一食等。且诽谤比丘,不能精苦,一日三飧;或骂詈徒众,显其无私之心。或发露他人秘密,显其真心不讳。往往口中好言,未来祸福等事,及至其时,一一皆应,毫发无失。如是诡异言行,乃大力鬼所为,亦即魇鬼,因中贪枉为罪,罪毕遇幽成形,名为魇鬼。年老沦为魔眷,为魔王使,飞精附人,来恼乱行者。目的既达,厌足心生以下,如前释。

又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,固定发明;三摩地中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法;其人殊不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端,于说法处,得大宝珠;其魔或时,化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物,先授彼人,后著其体;或诱听人,藏于地下,有明月珠,照耀其处。是诸听者,得未曾有。

辛七贪宿命想。应作贪静谧想

‘心爱知见’应作‘心爱深入’,‘勤苦研寻贪求宿命’,应作‘克已辛勤,乐处阴寂,贪求静谧’谓受尽想现,处于三摩地中之善男子,忽然心爱深究圆通,契入妙理,故而克己求证,不计辛勤,贪求深入,阴隐寂静之处,以享其宁静之乐。即此一念,贪求之时,便为魔所乘,飞精附人,口说经法;其被魔所附者,亦不自觉知,已为魔所附,而言自己,已得无上菩提。来彼求阴,善男子处,敷座说法;是为魔所附之人,无端于说法处,得大宝珠。其人有时,身化畜生,口衔其珠,以及其他,杂色珍宝。削竹名简,记录于纸名册,符谓信符,即一纸盖章折半,各执一分合而相符之谓。牍是文书,诸奇异物,谓宝剑宝镜之类。先授彼人,后著其体。用意在显诸物,是真非假。或诱人视听,谓某地某处,有夜明珠,藏于地下,照耀其处。是诸人等,目睹怪异,咸感得未曾有。

多食药草,不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避饥嫌。口中好言他方宝藏;十方圣贤,潜匿之处,随其后者,往往见有奇异之人。此名山林,土地城隍,川岳鬼神,年老成魔;或有宣淫,破佛戒律,与承事者,潜行五欲。或有精进,纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

谓被魔附身之人,多食药草,不餐嘉馔之食。或有时一日一餐,每餐仅食一麻一麦,由于魔力所持,其形不瘦,反而肥满充实。此魔鬼人,有时诽谤比丘,不修苦行,有时骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言,他方宝物,或言十方圣贤,潜匿某处。或有不信,随其往观,往往见有奇异之人,此皆魔力所使。揭人阴隐之事,正与贪求阴寂静谧者吻合。下出其名,谓此附人之魔鬼,名为山林土地,城隍川岳鬼神,此等鬼神,本各司其职,年代既久,为魔录用,成为魔眷。今飞精附人,恼乱行者,宣说淫欲,与彼承事弟子,潜行世间五欲,以破佛戒。或有精进,纯食草木,以坛色身,或忽喜忽嗔,或数勤数怠,行事无定。令从彼者,定心扰乱,以丧法身慧命,目的既达,厌足心生,以下准前释。

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明;三摩地中,心爱神通,种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来被求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上;是诸听人,顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行,如履平地;或于空中,安坐不动;或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍。唯于刀兵,不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼;诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。

辛八贪神通想

是受尽想现之人,于三摩地中,忽然心爱神通种种变化,而研究变化之根本,以求取神通之力。即此一念贪取神力之心,便为招魔之由。尔时天魔,即得其便,飞精附人,口说经法;其被魔所附之人,亦不自觉知,已为魔著,亦自言已得,无上涅槃。来彼修三摩提而贪求神通之善男子处,敷座说法。先现种种神变,显其于水火中,皆得自在。空中安坐,是显色空不二;入瓶入囊,是显大小相容;越牖透垣,是显事事无碍。因魔未离欲,身见尚在,触及刀兵,必然受伤,故曰唯于刀兵,不得自在。自言是佛,是毁佛宝;受比丘礼,是轻僧宝;诽谤禅律,是毁谤法宝。骂詈徒众,显其无私;讦露人事,不避讥嫌,是显其正直。

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