楞严经讲记卷第九（5）

净土经论 | [投稿]

汝辈,指阿难及诸佛子。饰谓严饰,修禅定者,止观相应,一切时处,亡尘照性,时刻住于三摩地中,自能与十方菩萨,及诸漏尽大阿罗汉,心精相通而吻合,虚明之境,周遍湛然。因菩萨罗汉,分断烦恼,分证佛德;今修止观之人,内伏烦恼不起,将破我法二执,如瓶不塞两孔,则内空外空,自然相通。一切欲界天顶,波旬魔王,及其魔民魔眷,一切大力鬼神等,包括欲界四禅,外道等凡夫天,皆见其宫殿,无故忽然崩裂破坏,大地振坼,水陆飞腾,三居众生,无不惊慑。虽然人道凡夫,昏迷无智,不知此乃修禅定将证之境,不觉人言人殊,以讹传讹,或谓海啸,或谓地震。但彼等魔王,及诸神鬼,皆报有五通,于六通中,唯除漏尽通外,余通皆具,故知宫殿崩裂所因;彼等既是贪恋尘劳,不求出离,岂能容汝成道,摧毁其所居处。是故鬼神,及诸天魔魍魉妖精等,于汝静修三昧之时,咸来破坏,恼乱于汝,以泄其愤,以保其居。

然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒,徒恃神力。但为其客,成就破乱,由汝心中,五阴主人;主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑;则彼魔事,无奈汝何。阴销入明,则彼群邪,咸受幽气;明能破暗,近自销殒,如何敢留,扰乱禅定。

己二劝诫迷悟得失分二。庚初劝悟则成得

彼等魔王鬼神,见其宫殿,无故崩裂,虽然大怒,但彼等处于尘劳生灭法中,汝修禅定,止观相应,则处于妙觉真心中;邪不胜正,生灭焉能破坏真常。故彼等诸魔,虽然凶狠,欲恼乱汝之定心;犹如风吹日月之光,犹如刀断长流之水,了无触伤。光与水如禅定,风与刀如群魔,风虽大,刀虽利,焉能吹动日月之光,及断长流之水?何况汝等修禅之人,观智增明,犹如沸汤;彼恼乱魔,犹如坚冰,冰遇沸汤,反而自销。彼等魔眷,徒恃五通神力,不过是摇动之客;修止观者,才是主人。客从外来,虽怀怒意,主若提防,终不为害。言行者处于定中,止观相应,觉而无惑,魔不能害。

但为其客,成就破乱以下,是诫内贼。外贼虽不能侵,而内贼诚应提防。心中五阴,如主人,如内贼,亦名内魔。若然主人,昏庸迷惑,则客得其便。喻修禅者,若不谨慎提防,心缘五欲,稍失正念,内魔既起,外魔即乘机侵入,恼乱其人。是故其人,应当处于禅那中,时刻觉悟,念念空明无惑,恒处寂寂惺惺,惺惺寂寂之中,如晴空,如止水,若见境界,即觉是魔,悟非善境,不受其惑,则魔虽强横,亦不能施其伎俩,无奈汝何。进而加功,阴魔自销,化暗为明,明能破暗;汝处于定中,以智慧光,破愚痴暗,则彼等咸受幽气而成之邪魔,若近于汝,即彼销殒,如何还敢停留扰乱汝之禅定。

若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中,只毁一戒;心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。

庚二诫迷则成失

若不明悟,谓无智光,不悟是魔,妄念攀缘,贪著前境。即被五阴所迷,五阴通于因果,色受二阴是生死果,属三界苦谛;想阴是烦恼,属集谛;行阴作业,则成业因;迁流不息,即是苦果。识阴为一切烦恼因,而又去后来先作主翁,故识阴既是苦因,亦是苦果,皆属内魔。无量劫来,人皆受其苦恼,不得自在。今修禅人,应以止观兵,破五阴贼,不为所迷;不然,则汝阿难,既失正受,必为魔子,凡所修为,皆是魔业,而成魔人。此是借阿难假设,而劝诫行者。阿难已证初果,断三界见惑,不应再为阴迷,然未证初果之前,摩登伽女,不过一渺小而又下劣之女子而已,彼仅以梵天咒,咒汝破佛所制律仪,于八万细行中,只毁一戒。前云:‘淫躬抚摩,将毁戒体。’即将毁实未毁,由于汝阿难心清净,自念如来大慈,宁不救我。因此佛放光说咒,敕令文殊,将咒往护,恶咒销灭,令汝免淫室之难。只犯威仪,尚不致沦溺。但今修禅定,若阴魔现前,不能自觉,为阴魔所迷,则坏汝法身,断汝慧命,从此堕落,佛虽大慈,亦不能救矣。如宰臣家以下,是设喻为警,宰臣贵邻天子,一人之下,万人之上;一旦有事,或犯天威,或遭奸害,自己固然家破人亡,即籍贯家族,亦受其害。喻行者被魔所害,何止丧法身,坏慧命,且无量劫来,所修善根,亦遭损害。自此堕落三途受苦,佛虽哀愍,奈邪见日益深入,亦难救拔,故曰无可哀救。

阿难当知!汝坐道场,销落诸念;其念若尽,则诸离念。一切精明,动静不移,忆忘如一;当住此处,入三摩地。

戊二别明境发之相分五。己初明色阴分三。庚初总示阴相分四。辛初牒示圆通正行

当知,是警告词。道场,是修行处。或于静室端坐,安居不起;或结坛场,克期取证。四威仪中,坐仪容易摄心,故举坐摄余,名坐道场。坐道场时,或反闻自性,或修乐见照明金刚三昧,妄念自息,谓之销落诸念。即耳根圆通中,初于闻中,入流亡所。妄念不起,反流全一,六用俱皆不行,谓之其念若尽,是则离诸妄念。六根之性,即时显现,一切时处,无不精明。精则不杂,明则不昧。动是行仪,静是坐卧住三。忆谓有心用道,忘谓无心用道。由于功行纯熟,行住坐卧,打成一片,或忆或忘,悉皆一如。当住此根性之处,入三摩地。

如明目人,处大幽暗;精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。

辛二正示色阴区宇

四面围之以墙曰区,上加之盖名宇。五阴一一犹如房子,众生为五阴房屋所关闭,不得自在,故一一阴,皆名区宇。初二句立喻,明目之人,被处于幽暗之室,隔绝光明,则无所见。喻修禅定,虽离诸念,止观现前,但心光未发,仍为境所障。六根精妙之性,尚被色阴房宇所局。色谓内之五根,外之六尘,所谓色法十一,如空华水月,本非实有,奈众生颠倒,执内色为我,外色为法,我法二执坚固,非障成障,此则各为色阴区宇。

若目明朗,十方洞开,无复幽暗;名色阴尽,是人则能超越劫浊。

辛三悬示色阴尽相

若目明朗之人,窗户洞开,则内见室物,外见境象,更无黑暗所障。喻定力转深,发本明耀,无复无明黑暗;自此根性精光,圆明周遍,名色阴尽,是人则能超越劫浊。梵语劫波,译为时分,吾人内之色身,有生住异灭;外之世界,有成住坏空;依是流转,遂成‘劫浊’。今由定功,破尽色阴,深知性色真空,性空真色,故能超越劫浊。

观其所由,坚固妄想,以为其本。

辛四结示本惟妄想

众生莫不皆坚持固执,内之四大为实我,外之四大为实法。今以佛眼观其色阴之所由,不过众生妄想,坚固执著而已。否则,若我法实有,如何可尽。正因色法唯以坚固妄想,以为其本,故修止观,便可破除。前云:‘坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。’据此便知色阴,是坚固妄想以为其本。

阿难!当在此中,精研妙明,四大不织;少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境;斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。

庚二别明发相分十。辛初精明外溢身能出碍

初句,谓当在定境之中,如明目人,处大幽暗,根性虽现,心光未发,当为色阴区宇之时,若能精研妙明,止观并行,则藏性周遍,原无障碍。文句云:‘妙明者藏性之理,通在二十五境,别在耳门,今由精研妙明,能令四大不织,是故少选时间,身能出碍也。’众生妄执四大色身为我,于是色心和合,四大与心法交织,三世四方相涉,变化众生成十二类。今因定力,将四大与妄想分隔,彼此脱离不相交织,则内外虚融,少顷之间,身不复为四大所障,而能超出障碍;心则精明发泄,流溢于现前根尘之境,色心虚融,故不相碍。此乃定中精研,妙明闻性之功用,暂得如是,若功用稍亏,虚融便失,诚非圣人所证境界。若不作圣解,不起住著,则是破色阴之先兆,是善祥之境界;若作圣解,妄言已证圣果,则魔得其便,乘虚而入,行人将受群邪所害。文句云:‘夫魔之乘人,必伺其或怖或喜,今云非为圣证,所以断其妄喜,又云善境界,所以断其妄怖也。’下皆准此。

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