楞严经讲记卷第八（12）

净土经论 | [投稿]

癸四明舌根报

味谓舌根所尝之味,舌根对味尘,引生舌识作业,故引恶果。此恶果唯因舌根出,以贪味而网捕野兽,故味业与余根业交,便成地狱因。临命终时,先见铁网,极焰炽烈,周覆世界;亡者神识,欲想透过,竟下透挂网,倒悬其头,而入无间。既入狱已,仍依味业,发明吸气吐气二相。吸气是从外入,其气寒故结成冰,冻冽身肉;吐气从内出,其气必热,故扬成猛火,焦烂骨髓。如是舌根尝味,所感恶报,历于舌根,则为承当,为忍受;以因中贪食众生肉,令彼等众生,承当忍受故。历于眼根之见,则能为见火所烧,但见然金烁石之色。历耳,则为听水所荡,耳中但闻,兵刃之声。历鼻,则为息气所蒸,但闻为大铁笼,弥国土之气。历身,则为身根所对,成为弓箭,弩射之触。历思,则为思风所动,而成飞热铁,从空雨下。此是舌根奔于味尘之交根。

五者触报,招引恶果。此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇火狗,虎狼师子,牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。如是合触,历触,则能为道为观,为厅为案;历见,则能为烧为爇;历听,则能为撞为击,为剚为射;历息,则能为括为袋,为考为缚;历尝,则为耕为钳,为斩为截;历思,则能为坠为飞,为煎,为炙。

癸五明身根报

身根对触尘,引生身识作业,故招恶果。此从身根出之触业,与余业交,而成地狱之因。触业中重者,莫过于贪色,甚至强逼就范,令对方无所逃避。故临命终时,先见大山,四面来合;无复出路,今因中逼人,故果上为业所逼,无可逃避。亡者神识,见大铁城,内多火狗火蛇,虎狼师子等,虽为四山合逼,亦不敢入,奈何牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱使之入;既入城中,便堕无间。仍依触业,发明合离二相:一者合触,四山逼体,骨肉俱碎,血液淋漓;二者离触,刀剑触身,令心与肝,俱受屠裂。如是触业所感恶报,历身根之触,则能为道为观,为厅为案。道为趣向地狱之阶道,观为狱王宫门两观,厅与案是治罪之所,皆身触所依之处。触业历于眼根之见,能为烧为爇;因眼见属火,为火所逼,曰烧曰爇。触业历于耳根之闻,能为撞为击,为剚为射,无论以杵撞,以杖击,以刀剚,以箭射,皆有其声,为耳所闻之境。触业历于鼻根之气,能为括为袋,为考为缚;以布缠谓之括,以囊闭谓之袋,括而复考,袋而复缚,务令鼻之气息,不得畅通,而受逼迫。触业历于舌根之尝,能为耕为钳,为斩为截;犁舌曰耕,拔舌曰钳,斫其根曰斩,断其半曰截,此皆舌根所受逼迫。触业历于意根之思,能为坠为风,为煎为炙;谓心意忽上忽下,想心时燥时热,是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸于触之交报。

六者思报,招引恶果。此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土,亡者神识,被吹上空,旋落乘风,堕无间狱。发明二相;一者不觉,迷极则慌,奔走不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。如是邪思、结思,则能为方为所;结见,则能为鉴为证;结听,则能为大合石,为冰为霜,为土为雾;结息,则能为大火车,火船火槛;结尝,则能为大叫唤,为悔为泣;结触,则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

癸六明意根

思报谓意根缘法尘而起分别作业,所招恶果,从意根出。此意根思业,与余根业交,遂成地狱之因。意思属风,故临命终时,先见恶风,吹坏国土,亡者神识无依,被吹上空,然因情多想少,旋即堕落,乘于风力,不觉入无间地狱。既入狱已,仍依思业,发明觉与不觉二相。不觉即迷,迷闷之极,则心神慌乱,奔走不息;不迷即觉,以其觉知苦境,则感痛苦,因为外境无量煎烧,痛深离忍。如是邪思所感恶报,结于意根之思,能为方隅为处所。思业结于眼之见,能为业镜之鉴,为恶友之证。思业结于耳之闻,能为大合石,为冰为霜,为土为雾;以耳属水,思业报风,遇水鼓激,故能成大合石,风寒水冷,故为冰为霜,水势劣风,则成土,风势劣水则为露。思业结于鼻之息,鼻息属风,风遇风荡,能为大火车,大火舰,火槛等狱中苦具。思业结于舌根,能为大叫唤,为悔为泣等苦恼之声。思业结于身根之触,触遇风而展舒,则能为大身,触遇风而局限,则为小身,触遇风而忽活、便生,触遇风而忽亡、便死,一日之中,业风所吹,万死万生。或被业风俯伏于地曰偃,或为风所吹,向于天曰仰。此皆意根奔逸于法尘所感之交报。

阿难!是名地狱,十因六果,皆是众生迷妄所造。

庚三总结分二。辛初总结十因六果

前十种习因,是纯情无想;六种交报,是纯苦无乐。若因若果,若苦若乐,皆是众生,迷真起妄,造诸恶业,所感恶果。前阿难问佛,诸地狱为有定处,为复自然?今佛答言:非本来有,是众生迷于妄情,彼彼作业,各各私受。

若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱。身口意三,作杀盗淫;是人则入十八地狱。三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业;是人则入,一百八地狱。由是众生,别作别造,于世界中,入同分地。妄想发生,非本来有。

辛二别明因果轻重

因以习成,果以交报;因以多重少轻,果以多轻少重。

若诸众生,指纯情或情多想少众生。恶业同造,意谓纯情众生,六根对十因,同时俱造;此罪极重,即入阿鼻地狱,无救无拔,备受众苦。若然毁谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬等罪,则劫尽更生,十方阿鼻,经无量劫,求出无由。六根各造,谓六根各各造罪,虽具十因,而不同时俱造。兼境兼根,谓有一类众生造罪,但兼十因中之几境,或但兼六根中之几根,非具十因,亦非六根,各各皆造。是人业报较前为轻,故入八无间狱。即前九情一想文中云:‘轻生有间,重生无间。’

身口意三作杀盗淫,谓六根中,但身口意犯罪,十因中但造三因,此人业报,较前更轻,故入十八地狱。以其出入狱间,苦报暂停故。三业不兼,或但犯杀罪,或但犯偷罪,非杀盗淫俱造,其罪较前更轻;故入三十六地狱。见见一根,见见谓能见及所见,即六根中,唯一眼根犯罪,或但唯闻闻,于能闻所闻而造罪,非兼余根境,是人则入一百八地狱,受苦更轻,劫数亦短。由是众生别作别造。此中造字,应作别受,由于众生颠倒,个别造业不同,受报亦别;此结显恶业自招。入同分地,是结显兼有元地;妄想发生,非本来有,是结显实本真净,非本来有;但因妄想发生,如空华水月,本无实体。阿难前问,彼彼发业,各各私受。今佛答于世界中,入同分地,显非私受。又问此道为复本来自有,为是众生,妄习生起。今佛答,妄想发生,非本来有,正显但由妄想,幻有即非本有,亦非实有。

复次阿难!是诸众生,诽破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃;诸余杂业,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。

己二示鬼趣分三。庚初总标

此中鬼趣与前七情三想,沉下水轮,生于火际者不同。前由恶业直堕,今由地狱余报而生。又此亦异于中阴身,极善极恶之人,死即随业受报,不受中阴身。唯罪福胜劣未定,即受中阴身,七日一死,死而复生,寿长不过七七,寿短仅二三七日,即随业受生,无而忽有属于化生。今此鬼趣,则具胎卵湿化四生,有福者称神,无福者为鬼,各有父母眷属,如下文中所指十类便是。

是诸众生,指前于地狱受苦者;律仪,指世间五戒八关斋戒,及出世间沙弥、沙弥尼,比丘、比丘尼等戒。菩萨戒,则谓十重四十八轻戒。此中涅槃,简非小乘有余,或无余涅槃,而是佛所证之涅槃。即大乘教所诠,不生不灭之真理。此等众生不但犯一戒,且谤一切戒,谓持戒无福,犯戒无罪;尤其是毁谤大乘经典,所诠之涅槃真理,或谓虚妄,或谓断灭,即前文:‘若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒’者。诸余杂业,指十习因,六交报,此等随业,堕于无间狱中,备受众苦,如处猛火,此界坏时,寄生他方,他方坏时,辗转相寄,此界成后,还复而来,故曰历劫烧然。直至烧尽宿生纯情无想,或九情一想等业,谓之后还罪毕。以其重报虽毕,轻报未受,故来受诸鬼形,以尝轻报。

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