九者,枉习交加,发于诬谤;如是故有,合山合石,碾碨耕磨。如谗贼人,逼枉良善;二习相排,故有押捺、槌按,蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤,同名谗虎;菩萨见枉,如遭霹雳。
壬九明枉习
枉谓冤枉,宿世喜欢冤枉他人,逼害良善,今枉习种子,引发现行;再由现行,交相加逼,发于诬谤。无罪说有曰诬,小罪说大名谤。由如是诬谤之业,故有合山合石,碾碨耕磨等地狱相现。两山相对,罪人入其中,山自然合,逼榨罪人为合山;罪人卧石,以石相合,压笮罪人曰石合。大热铁轮轹诸罪人曰辗,以石磨碾磨罪人曰碨。耕谓犁耕,磨是石磨。皆压逼罪人器具。谗贼乃妒贤嫉能之人,千方百计,逼压无辜,枉害良善。由是枉习种子,发生现行,互相排挤,枉害不止,是故命终,神识感有押捺捶按,蹙漉衡度,诸业果事。押谓拘捕,捺谓按捺,捶击推按,令其服罪。设有不服,则蹙其于囊袋,以巨石压之,而漉其血,谓之蹙漉。或挂身于称,以衡其轻重,或以尺度其长短度,谓之衡度。由于枉习之惑作业,而感果报如是。十方如来,色目怨害诬谤,同名谗虎。以其谗言害人,甚于猛虎,故名谗虎。霹雳是雷击物声,遭雷殛者,十九丧命。故菩萨见自心中,有枉谗之事,如遭霹雳,避而远之。
十者,讼习交諠,发于藏覆;如是故有,鉴见照烛。如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友,业镜火珠,披露宿业,对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼;菩萨见覆,如载高山,履于巨海。
壬十明讼习
以宿世好讼,余习为种,引生现行。种习业习,交相喧诉,发人隐藏,覆己阴私,遂成其业。由如是发于藏覆之业,故有鉴见照烛等地狱相现。如于日中不能藏曲直之影,喻罪人由种习引生业习,现行转增,讼覆交陈,是故命终神识,见有恶友,现前作证,复有业镜,鉴所作业,以及火珠,照露本业,不容隐藏。由是惑业,二习招感苦果如是之故,十方如来,色目覆藏,同名阴贼。阴贼即阴而不露,家有阴贼,必然自劫家宝;覆藏己过,终必为害。菩萨见有覆藏己过,如头戴高山,履于巨海,势将沉没,欲出无由,非恒警惕,避而远之不可。
云何六报?阿难!一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。
辛二明六报分二。壬初总征
初句总征,一切众生通指三界,识有分别之功,六根六尘和合,识起分别,而作杀盗淫等业。故六识为能招,恶报为所招,若能若所,俱依六根。因六根元为贼媒,六识作业,由于六根,若六根不对六尘,何来六识分别?故作业虽由六识,然追究根源,从六根出,是以受报,亦不出六根。
云何恶报,从六根出?一者见报,招引恶果。此见业交,则临终时先见猛火,满十方界;亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。发明二相:一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火,烧听,能为镬汤烊铜;烧息,能为黑烟紫焰;烧味,能为焦丸铁糜;烧触,能为热灰炉炭;烧心,能生星火迸洒,煽鼓空界。
壬二别释分六。癸初明眼根
初二句是总征,次两句是双标因果。若依经文,则有二失。一缺于业因,二重于果报。故‘报字应改为业’,应云:一者,见业招引恶果,以下五科亦然。见是眼根对色而起分别,作业流转,眼根为主,余根为从。如眼见娇艳之色,耳必闻柔软之声,鼻臭脂粉之香,舌谈情爱之语,身图细滑之触,意恋爱欲之乐。故受报时,六根交相受报。
此见业交,谓眼识作业,余识随之;眼为主谋,余为帮凶。眼识见业,与余识之业相交,遂成地狱之因;故临终时,先见猛火,遍十方界,亡者神识,飞堕乘烟。入无间狱。见觉属火,火炷上腾曰飞,由于情多想少,故曰坠。此是极恶,不受中阴身,即乘烟下堕,入无间狱。既堕无间,仍依见业,发明二相:一是明见,故能遍见狱中火蛇火狗等种种恶物,心生无量畏惧。二是暗见,外境一片黑暗,寂然无声,别无所见,故心生无量恐怖。如是见报之火,烧听,能为镬汤烊铜,此正明交报。由眼根业报之火,交及耳根;耳根属水,故有镬汤烊铜之声。业报之火,交及鼻根;则鼻所嗅,纯是黑烟紫焰之气。业报之火,交及舌根;则舌所尝,纯是焦丸铁糜之味。业报之火,交及身根;则身所触,皆为热灰炉炭之物。业报之火,交及意根;则心中能生,星火迸洒,煽鼓空界。此皆由眼根奔色,而受六交报之苦。
二者闻报,招引恶果。此闻业交,则临终时,先见波涛没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。发明二相:一者开听,听种种闹,精神矜乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。如是闻波,注闻,则能为责为诘;注见,则能为雷为吼,为恶毒气;注息,则能为雨为田,洒诸毒虫;周满身体;注味,则能为脓为血,种种杂秽;注触,则能为畜为鬼,为粪为尿;注意,则能为电为雹,摧碎心魄。
癸二明耳根报
闻报亦应云闻业,谓耳识所作业因,而招引恶果。此中以耳识作业偏多,故以耳根为主,余根为从;耳之闻业,与余根业交,遂成地狱之因。耳根属水,故临命终,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。既入狱中,仍依闻业,发明二相:一者开听,即耳根所对动尘,能听种种闹杂之声,致使精神昏乱;二是闭听,即是静尘,寂然无闻,心生疑虑,幽魄沉没水中。如是闻波等三句,是本根受罪,注见以下,是明交报。耳业在本根,则闻阎王责骂诘问,加刑治罪;耳业交及眼根,则能为雷,为吼,为恶毒之气;耳业交及鼻根,则能为雨为露,洒诸毒虫,周满身体;耳业交及舌根,则能为脓为血,种种杂秽之物;耳业交及身根,则能为畜为鬼,如火蛇火狗,吐大猛火,焚烧罪人,可畏之状,为粪为尿,不洁之相;耳业交及意根,则能为电为雹,摧碎心魄。此皆耳根,流逸奔声之报。
三者嗅报,招引恶果。此嗅业交,则临终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,从地涌出,入无间狱。发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地。如是嗅气,冲息,则能为质为履;冲见,则能为火为炬;冲听,则能为没为溺,为洋为沸;冲味,则能为馁为爽;冲触,则能为绽为烂,为大肉山。有百千眼,无量咂食;冲思,则能为灰为瘴,为飞沙砾,击碎身体。
癸三明鼻根报
因中鼻识,造业遍多,招引恶果,从鼻根出,鼻根为主,余根为从。此鼻之嗅业,与余业交;嗅息属气,具出入息。则临命终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,初见毒气,入地避之,奈地下亦充满毒气,故复从地涌出。以情多故,堕无间狱。既入狱已,仍依嗅业,发明通塞二相。一者通闻,由于通尘被恶气所冲,熏极难忍,心神扰乱。二者塞闻,由于塞尘,气塞不通,闷极气绝,昏卧于地。如是本根,嗅气恶报,冲息则能为质为履,质谓不通,履为非塞,不通则气绝,不塞则诸虫履践鼻间。嗅业恶气冲见,则能为火为炬,以见属火,气息是火,而烧成火炬。嗅业恶气冲听,则能为没为溺,耳属水,气见水而成溷,故能为没为溺,即没溺于烊汤沸屎中。嗅业恶气冲味,则能为腐肉之馁,臭羹之爽。嗅业恶气冲触,而成杀,故能成为绽裂烂坏之大肉山,罪人身绽烂百孔千疮,无量蛆虫咂食之。嗅业恶气冲思,则能为灰为瘴,以思属风,气遇风而成扬,故有扬灰泼瘴,飞沙掷呖,转击罪人身体。此皆鼻奔于香,所受交报。
四者味报,招引恶果。此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界;亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽身肉;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。如是尝味:历尝,则能为承为忍;历见,则为然金石;历听,则能为利兵刃;历息,则能为大铁笼,弥覆国土;历触,则能为弓为箭,为弩为射;历思,则能为飞热铁,从空雨下。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰: 恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。 嗏,出事大因由,凡情怎剖,孝子贤孙,好向真空究,因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼乔相守,缘
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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