◎论曰
解义十重：一、愿偈大意。二、起观生信。三、观行体相。四、净入愿心。五、善巧摄化。六、离菩提障。七、顺菩提门。八、名义摄对。九、愿事成就。十、利行满足。
◎一、愿偈大意。
1、此愿偈明何义。示现观彼安乐世界。见阿弥陀如来。愿生彼国故。
◎二、起观生信。
2、云何观。云何生信。若善男子善女人。修五念门行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。
3、何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。
4、云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。
菩萨之法。常以昼三时。夜三时。礼十方一切诸佛。不必有愿生意。今应常作愿生意。故礼阿弥陀如来也。
5、云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。
6、如实修行相应者。彼无碍光如来名号。能破众生一切无明。能满众生一切志愿。
7、云何为不如实修行。与名义不相应。有三不相应。（1）信心不淳。若存若亡。（2）信心不一。无决定故。（3）信心不相续。余念闲故。是故论主建言我一心。
8、云何作愿。心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。
不净观止贪。慈悲观止嗔。因缘观止痴。
9、奢摩他三义。（1）一心专念阿弥陀如来。愿生彼土。此如来名号。及彼国土名号。能止一切恶。（2）彼安乐土。过三界道。若人一生彼国。自然止身口意恶。（3）阿弥陀如来正觉住持力。自然止求声闻辟支佛心。此三种止。从如来如实功德生。
10、云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。
毗婆舍那云观者。亦有二义。（1）在此作想。观彼三种庄严功德。此功德如实故。修行者亦得如实功德。如实功德者。决定得生彼土。（2）一得生彼净土。即见阿弥陀佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地菩萨。毕竟同得寂灭平等。
11、彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。
12、云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。
以己功德回施一切众生。作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。生彼土已。得奢摩他毗婆舍那方便力成就。回入生死稠林。教化一切众生共向佛道。
◎三、观行体相。
13、云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性。相似相对法故。
14、观察彼佛国土庄严功德成就者。有十七种。（1）庄严清净功德成就。（2）庄严量功德成就。（3）庄严性功德成就。（4）庄严形相功德成就。（5）庄严种种事功德成就。（6）庄严妙色功德成就。（7）庄严触功德成就。（8）庄严三种功德成就。（9）庄严雨功德成就。（10）庄严光明功德成就。（11）庄严妙声功德成就。（12）庄严主功德成就。（13）庄严眷属功德成就。（14）庄严受用功德成就。（15）庄严无诸难功德成就。（16）庄严大义门功德成就。（17）庄严一切所求满足功德成就。
（1）庄严清净功德成就。偈言。观彼世界相。胜过三界道。
凡夫人烦恼成就。亦得生彼净土。三界系弃。毕竟不牵。则是不断烦恼。得涅槃分。焉可思议。
（2）庄严量功德成就。偈言。究竟如虚空。广大无边际。
彼国人天。若意欲宫殿楼阁。随心所成。人各如此。又十方世界众生愿往生者。一时一日之顷。算数所不能知其多少。而彼世界常若虚空。住如此量中。志愿广大。亦如虚空无有限量。
（3）庄严性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。
生彼正道世界。即成就出世善根。入正定聚。
（4）庄严形相功德成就。偈言。净光明满足。如镜日月轮。
忍辱得端正。一得生彼。无嗔忍之殊。人天色像。平等妙绝。净光之力也。光非心行。而为心行之事。焉可思议。
（5）庄严种种事功德成就。偈言。备诸珍宝性。具足妙庄严。
百千种宝。随心称意。无不具足。若欲令无。倏焉化没。心得自在。有踰神通。
（6）庄严妙色功德成就。偈言。无垢光焰炽。明净曜世间。
其光曜事。则映彻表里。其光曜心。则终尽无明。光为佛事。焉可思议。
（7）庄严触功德成就。偈言。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。
触乐应著。而此增道。事同爱作。何可思议。有菩萨字爱作。形容端正。生人染著。经言。染之者。或生天上。或发菩提心。
（8）庄严三种功德成就。一者水。二者地。三者虚空。此三种所以并言。以同类故。
[1]庄严水功德成就。偈言。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。
经言。彼诸菩萨及声闻。若入宝池。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至颈。水即至颈。欲令灌身。自然灌身。欲令还复。水辄还复。调和冷暖。自然随意。开神悦体。荡除心垢。清明澄洁。净若无形。宝沙映彻。无深不照。微澜回流。转相灌注。安详徐逝。不迟不疾。波扬无量自然妙声。随其所应。莫不闻者。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或闻寂静声。空无我声。大慈悲声。波罗蜜声。或闻十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声。称其所闻。欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏不共之法。随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名。但有自然快乐之音。
[2]庄严地功德成就。偈言。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。
随心称意。庄严具足。如净明镜。十方国土净秽诸相。善恶业缘。一切悉现。
[3]庄严虚空功德成就。偈言。无量宝交络。罗网遍虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。
经言。无量宝网。弥覆佛土。皆以金缕真珠。百千杂宝。奇妙珍异。庄严校饰。周匝四面。垂以宝铃。光色晃耀。尽极严丽。自然德风。徐起微动。其风调和。吹诸罗网及众宝树。演发无量微妙法音。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。皆得快乐。
（9）庄严雨功德成就。偈言。雨华衣庄严。无量香普熏。
经言。风吹散华。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光泽。馨香芬烈。足履其上。陷下四寸。随举足已。还复如故。华用已讫。以次化没。清净无遗。随其时节。风吹散华。（又）众宝莲华。周满世界。一一宝华。百千亿叶。其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色赫然。一一华中。出三十六百千亿光。一一光中。出三十六百千亿佛。身色紫金。相好殊特。一一诸佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。
（10）庄严光明功德成就。偈言。佛慧明净日。除世痴闇冥。
彼土光明。从如来智慧报起。触之者。无明黑闇。终必消除。光明非慧。能为慧用。
（11）庄严妙声功德成就。偈言。梵声悟深远。微妙闻十方。
经言。若人但闻彼国土清净安乐。克念愿生。亦得往生。即入正定聚。此是国土名字为佛事。安可思议。
（12）庄严主功德成就。偈言。正觉阿弥陀。法王善住持。
安乐净土。为正觉阿弥陀善力住持。若人一生安乐净土。后时意愿生三界教化众生。随愿得生。虽生三界杂生水火中。无上菩提种子。毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。
（13）庄严眷属功德成就。偈言。如来净华众。正觉华化生。
凡是杂生世界。若胎若卵若湿若化。眷属若干。苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土。莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛。无别道故。远通夫法界之内。皆为兄弟也。眷属无量。焉可思议。
（14）庄严受用功德成就。偈言。爱乐佛法味。禅三昧为食。
不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿为我命。焉可思议。
（15）庄严无诸难功德成就。偈言。永离身心恼。受乐常无闲。
经言。身为苦器。心为恼端。而彼有身有心。而受乐无闲。安可思议。
（16）庄严大义门功德成就。偈言。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。
净土果报。平等一相。而愿往生者。本则三三之品。今无一二之殊。焉可思议。
（17）庄严一切所求满足功德成就。偈言。众生所愿乐。一切能满足。
彼国人天。若欲愿往他方世界无量佛刹。供养诸佛菩萨。及所须供养之具。无不称愿。又欲向余国生。修短自在。随愿皆得。未阶自在之位。而同自在之用。焉可思议。
△示现自利利他。
15、彼净土功德无量。非唯十七种也。虽曰利他。自利之义。炳然可知。
△入第一义谛。
16、彼无量寿佛国土庄严。第一义谛妙境界相。十六句及一句。次第说。应知。
△众生体。（一）观佛。（二）观菩萨。
17、云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相。应知。（1）庄严座功德成就。（2）庄严身业功德成就。（3）庄严口业功德成就。（4）庄严心业功德成就。（5）庄严大众功德成就。（6）庄严上首功德成就。（7）庄严主功德成就。（8）庄严不虚作住持功德成就。
（1）何者庄严座功德成就。偈言。无量大宝王。微妙净华台。
（2）何者庄严身业功德成就。偈言。相好光一寻。色像超群生。
若欲观座。佛身。当依观无量寿经。
（3）何者庄严口业功德成就。偈言。如来微妙声。梵响闻十方。
（4）何者庄严心业功德成就。偈言。同地水火风。虚空无分别。无分别者。无分别心故。
凡夫众生身口意三业以造罪。轮转三界。无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业。用治众生虚诳三业也。如是等众生。若遇阿弥陀如来平等光照。若闻阿弥陀如来平等意业。是等众生。皆得解脱。入如来家。毕竟得平等意业。凡心有知。则有所不知。圣心无知。故无所不知。无知而知。知即无知。
（5）何者庄严大众功德成就。偈言。天人不动众。清净智海生。
（6）何者庄严上首功德成就。偈言。如须弥山王。胜妙无过者。
（7）何者庄严主功德成就。偈言。天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。
（8）何者庄严不虚作住持功德成就。偈言。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。
不虚作住持功德成就者。盖是阿弥陀如来本愿力也。依本法藏菩萨四十八愿。今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相符。毕竟不差。
18、即见彼佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。
（1）平等法身者。八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等者。即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故。名为平等法身。以平等法身菩萨所得故。名为寂灭平等法也。
（2）菩萨得报生三昧。以三昧神力。能一处一念一时。遍十方世界。种种供养一切诸佛。及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处。种种示现种种教化。度脱一切众生。常作佛事。初无往来想。供养想。度脱想。是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法。
（3）未证净心菩萨者。初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身。若百若千若万若亿。若百千万亿。无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故。名为未得净心。
（4）菩萨于七地中。得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道。证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度。与二乘无异。菩萨若往生安乐。见阿弥陀佛。即无此难。
（5）经言。设我得佛。他方佛土诸菩萨众来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。
（6）案此经推。彼国菩萨。或可不从一地至一地。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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