三世的是指过去世、现在世、未来世。
那么三世福就是过去世福、现在世福、未来世福。
过去世无量无边,现在世即是今生,未来世未测难知。
世间人,多对三世全无主张,随业流转,无依无估。其它种类的宗教信养仰,往往只也有一些改变现世身心觉受的修持教义,而且多是精神意识领越的疏导,很难有实际意义上的转变。对于过去世和未来世更是充满迷茫的揣测和无奈的幻想。唯有佛教,能够从根本上对生命的源头、归宿以及情、器世间的生、住、异、灭的变化法则作出完整如实的揭示。
净土念佛法门,就是佛教中能够帮助修行人成就三世福德的一个方便法门。
要成就三世福业,就需要先了解什么是三世的福德。
先说过去世。业,就是种子。过去世的福业就是一个有情在无量的过去世中,曾经和众生结下的各种善、不善、无记的种子的总和。这里有人可能以为福业只是跟善业有关,和无记、不善没什么关系。其实这个认识是错误了,佛法里虽是功过不相抵,但不善业却是损减福德的,无记业也不是绝对的无记,还是有等流显发的。且三种业也会因为因缘的变化而发生转化。理解清楚三业的转化性对后面正确理解怎样修过去世福有很大的帮助。即便是以经发生的业也会随因缘转化业性。这样就能准确理解什么是过去世福,就是过去世曾经造作的一切善、无记、不善业的种子的总和。
再来说现世福。一般的,人们以为福、禄、寿为现世福。福,就是父母、儿女全堂,多子多孙。禄呢,就是功名财富。寿,就是无病无夭、高龄老死。这些都是世俗的观念。念佛人的现世福就与这些大大不同了。念佛人不求安乐,安乐了就容易懈怠。也不求无病,无病不知业身是障碍。不求无灾,无灾不知无常。不求顺心如意,如意就不知所受是苦。就生不起出离心。更不求高位巨富,位高不知众生疾苦,富贵奢华消磨福德。因此念佛人的现世福恰恰与世俗福业有别,念佛人以知苦为福,以出离心生起为福,以万缘放下为福,以一心念佛为福,以欣求极乐为福。
最后看未来世福。这是唯有佛法才能够真实帮助众生实现的。有些宗教虽然生天之类的思想,姑且不说靠上帝神灵能不能生天,就是生于天道,也终有天报享尽堕入轮回之苦。佛法里有难行道和易行道两种修持方法。在娑婆靠自力修行,有隔阴之迷、死亡归零、常生退转之心以及佛法难闻、善知识难遇、邪师如恒河沙的的障碍,故而是难行道。净土法门,是仰仗法界藏身阿弥陀佛的四十八大愿力接引往生西方,是易行道。念佛人的未来世福,就是了此最后身,一生成办,永断生死,往生西方。面见阿弥陀,会诸圣贤,直成佛道。
了解了三世福,我们再看众生业力流转的根源与形态。
我们知道,人的生命之所以会无有休止的轮回流转,皆是因为藏识种子的显现,而感应变化出的五尘业风的聚散。
在藏识显现的前际,就是无量无边的过去世。藏识种子显现之始至五尘业风的聚起到散灭,就是现在世。从此生五尘业风散灭的那一刻起,就是捉摸不定的未来世。
按常理说,这过去世的福业已是定数,是无以改变和修持的。现在世是可以通过断恶修善成就福业的。未来世也主要看现在世的修持功德和成就,来决定将来的福业。
但是,净土法门是个方便法门,也是个特别法门。
净土法门的方便就是难信易行,持佛名号,三根普被,利钝兼收。
净土法门的特别之处,是一句佛号通三世。阿弥陀佛,是无量光、无量寿。号称光寿无极限。也就是光达尽虚空遍法界,寿通三世。人们以为光是空间,寿是时间。这个认识是片面的。其实空间和时间到了极处就是一回事,一个概念。这个不好理解,但只要说出一个词【光年】,大家马上就明白了。这个光年中既有时间又有空间。
还有三世的概念这里也解析一下,人们往往都以自己的生命时空来定位过去世、现在世、未来世。其实,你的过去世正是有些生命的现在世,你的现在世才是他们的未来世,你的未来世,也是佛菩萨天人等的现在世。
好,下面我们来说念佛人如何修三世福业。
现世福大家都容易理解,一句阿弥陀佛是法界藏身阿弥陀佛悲愿的种子语,也就是誓言、咒心。这句佛号里含有无量的功德,当念佛人持诵佛号之际,他的身心就进入了萨婆若海,也等于入了香光室,自身虽无香光,但久被染触,香光自然散发。只要恒常不离佛号,因此罪业自消,功德自涨,道业自成,这是何等奇妙又真实的事啊!念佛人如果有现世的愿望,随念佛功深,只要无损于众生不是虚望的,都会自然满足。如发菩提心求进现世道业,也能智慧增涨,得善法缘,成就一心,入念佛三昧,预知时至,随愿成就。这是现世福。修现世福,正行是念佛,三十七道品是助行。以正行为主,助行为补。这里还有个问提,就是前行。前行是基础,如同造大厦,要选基,备料,筹划。佛法里叫资粮。净土宗一般把信、愿、行叫做三资粮。这是往生的三资粮,不是修净土法门的资粮。要能安住在净土法门,还需修积净土法门的资粮。比如说信,成熟信根,就是修习信根的资粮。净土宗是个易行难信的法门,很多聪慧的人都很难对净土法门生起信心,或是信心不足。要对净土生起信心,首先要不诽谤三宝,不诽谤还不够,还要恒常赞叹,你赞叹三宝了,就能与三宝的摄授相应,对三宝生起信心,从而对三宝开释的净土法门深信不疑。再说愿,净土法门就是个愿力成就的法门,无愿不生。当行者的愿心与阿弥陀佛的悲愿感应道交之际,就是净业成就之时。但要真实的生起往生之愿很不容易。许多人嘴里说要往生,可一说到死啊,吓得魂不守舍,六神无主,这是不能往生的。所以信心不足,愿不真,对修习净土是很大的障碍。要成熟愿力的资粮,就要依止善知识,深入闻思净土的教理,只有对净土教理通透无疑了,信心往往才坚故,要不就是大善根的上智下愚之人,而我们多不是。只有明白世间皆苦,极乐是修行的最佳乐土,才能厌离娑婆、欣求极乐。关于行,以及成熟行的资粮,对净土的成就也很重要。净土法门是有愿必生,但这个生是何时生、什么品位生就全在行上。也确实有发了往生的愿后就了事,一切交给阿弥陀佛观音势至去办的人,这样十很可惜的。生是必然生,但不知是那一世了,也不知是生到边地还是疑城,要过多少劫才能花开见佛。大家想一想,就连智者大师也只是五品位往生,我们敢随随便便去得西方?所以行还是很重要的。要成熟行的资粮,除了用念佛启导外,最主要的是礼忏,净土法门有很多的忏法,都是祖师依据不同因缘不同根基设立的,有相应的对治罪业障碍的作用,因为忏法比较广博,我会单独行文全面介绍净土的忏法,普遍的可依慈云遵式的净土忏。这些是修积信愿行的资粮的主行,还有布施、持戒、忍辱等助行,都要根据各自的情况去做。
念佛人都比较担心过去世的业报会障碍现世修行的成就。因此如今的净土法门中就大兴起超度之风,其实这是很愚痴的,也是很危险的。在佛法中,只有已证初果的圣人或持戒清净定力深厚有观化圣贤受用的修行人才可以超度众生。其他一般修行人只能讲利益众生。而这个利益是很复杂的。形象的比喻,就是没有非常的水性去救落水的人是很危险的,多半两相遇难。现在许多念佛人都是被这些超度冤亲的事弄得人不人,鬼不鬼,就别谈正常修行了。印祖说的最贴切【未能奉人,鄢能事鬼】。所以世间的人还是老实行道,切末过多妄想。
禅宗有用【说法】来安神灵异类,就是定力好的禅师入定给其它众生说法,规劝他们随同闻听佛法一起修行。大家想想,修行了得的禅师也只是给有缘众生授个皈依,让他们随同修行,也并未有度其妄想,我们不能不警惕啊。
律宗也有安神,就是修行人每到一方,先要如律的施食说法安神,以结护法善缘。律师持戒精严都是如此,我们该反思反思啊。
密宗也都是要靠上师三宝的慈悲摄化才能利益其他道的众生。
那么,净土宗如理的做法是怎样的呢?
前面说过,阿弥陀佛是光寿无极。阿弥陀佛又名无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其光功德遍法界,通三世。念佛人只需一心安住靠倒在这句难思难议的佛号上,过去世的一切罪业自然消减,福报自然增涨,善缘自然增进,恶缘自然化解。
可能有人对这样的解析难以取信,或怀有犹疑。净土法门最大的障碍就是信不坚固。为释众疑,我就进一步解析一下念佛对于过去世业果的转化原理。
一个人,无论在过去世造作了什么业,那些业都不是凭空自起,皆是依五尘而生。而那些尘缘无论如何变化,于现阶段总有各自存在的空间和形态。有在十方佛土的圣贤,也有天道众生,有在人道,也有畜性道、鬼道、地狱道、乃至树木、化草、河流、山石【大家不要以为无情就没有生灭流转的业缘】,凡此种类,自随业报有自落处。念佛人在念佛之时,随其愿力,则会产生不同的力量差异,使得和这些过去世有缘的众生的业缘产生变化,因为佛好的力量是无有隔碍的,是通一切法界过三世的。这样大家就能明白了。
所以我们在修习净土法门时,是不必特意去做什么超度之类的力所不及的事的,对一些业缘显现特别众生,也只要给他们授皈依,并发愿成就道业后一定度化他们就可。是决对不可乱发过头愿的,有些同修遇到不解之事即于慌乱中乱发誓愿,随便许愿度众生,要知,愿无虚发,而且异类众生特别灵动,且执着,若是发愿当下度他,他就会形影不离直到你完成誓言,这是很影响你修行的。
我们修习净土法门的,最好是多修习净土宗的礼忏法,以消罪业,然后还是以生起出离心、深信切愿、发普提心、持戒念佛、唯求往生。其他的,善也好,恶业好,顺其自然。自有阿弥陀佛、观音、势至慈悲化解。同于此理,我们就清楚的知道,念佛人只要安住净土法门,修好现世福,那么,对过去世的福业也是会自然成就的。
最后来说未来世。
这是每一位念佛人最最关心的根本问题,也是净土宗能不能成就、如何成就的问题。
前面说三世福时,我们已说明念佛人的未来世福就是了此最后身,一生成办,往生西方。永断生死,面见阿弥陀,会诸圣贤,直成佛道。
那么,要成办未来世福,还是由能否成办现世福来决定。现世福业成了,未来世福也就是水到渠成的世了。
由上可以看出,净土念佛人,当老实安住在一句佛号上,对前世的业缘无需去忧虑担心,对来世的成就也不必妄想,只要修好现前这一念,念念不离阿弥陀,则三世福业无不成办。
净土念佛法门。其简,其易,其真,其疾。
其简,由一句佛号下手,到成就莲开九品还在一句佛号上。
其易,历劫多生的生死大事,就在这一世这一句佛号上彻彻底底解决了。什么善根、福德、资粮、因缘、品位也都将在声声佛号的递进中自然增涨、具足。
其真,往生是现前、当下舍此生彼,莲花化生,都是活着成办的,非为死后事。
其疾,因缘具足,感应道交,就在曲臂之间,就成就了菩萨一大阿僧祁劫的修行。
大家说妙不妙!
这,就是念佛人的三世福。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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