怎么克制住自己的胡思乱想，让自己在纠结烦恼中平静下来？感恩，阿弥陀佛！
这问题太大，整个佛法——三藏十二部——基本上都是在说这件事情。如果我们问题问得太大的话，讲起来往往就很难对症下药。就像农民问怎么样才能粮食丰收？商人问怎么样才能发财？又有人问怎么才能当官……问得太泛，问的都是很“结果”的东西。我们只关注最后的结果，而关键是因！我们怎样降服烦恼、怎样克制住自己的胡思乱想、怎样降服其心，这其实是一个“果”的问题。
很少有人去问，比如“请问我种这个种子，应该选什么种？到哪儿买？种的时候挖坑挖多深？什么时候浇水？多长时间浇一次水？浇多少水？……”这才是比较有价值的问题。我们问那么大的问题，比如怎么样才能发财，那只能天南地北地给你讲，这个意义不是很大。
其实，整个佛法都在讲这件事。你若能降服烦恼就解脱了，若能断除见惑、思惑，就证阿罗汉了。你能解脱自己的烦恼，是自度，还能帮别人解脱烦恼，是度他，自度度他圆满就成佛了。
建议大家问问题不要那么功利，问的问题要细化，比如我出现了个什么问题，因为个什么情况，我以前没有那么胡思乱想，但最近因为张三说了我一句话，或者说他有个什么举动，还有眼神儿，或者最近出了件什么事儿，导致心里就七上八下地胡思乱想。师父您看看这个是什么原因呢？这个问题就被细化了。你现在这个问题特别好回答，怎么回答都对，但是实际上没有太大意义。
相信因果，深信因果足以让你解决胡思乱想的问题，要知道善有善报，恶有恶报，什么情况都有自己的果报，种什么因得什么果，你有了这个果，肯定种了这个因，就坦然接受了嘛。
很多时候，我们学佛人基础没有打好，嘴里谈的法往往都高得很，恨不得三年、三个月，甚至三天就成佛了，然后怎么样？别人一句话就让他堕入深渊。这其实就是理想太丰满，现实太骨感。比如刚刚借了几万块钱，就去上MBA（工商管理硕士），但明天买早饭没钱了。“我想吃个煎饼，一摸口袋，才两块钱，一个煎饼得五块！”上MBA，想成为亿万富翁？跟超级大富翁对话？这个其实就是差距太大。
踏实一点，可以先开源节流。首先别跟别人攀比，不就吃顿饭嘛，他吃一顿饭几百块钱，我们一顿饭几块钱也能吃。他一件衣服几百几千块钱。我一件衣服当年就几块钱买的，现在穿十几年，越穿越舒服，合身呐。就是这样，相信因果啥问题都解决了。
还有其他的法，佛法随便拿出一件都能解决烦恼。有些人每天都在药房里头发愁，我吃什么药呢？——那么多药，哪个药都能解决你的病！有些会治病的，甚至不用药，抽你一巴掌都能治病，信不？现在就有拍打法，给你拍几下，拍得你都是痧，比如你正生气，拍完出一身汗就好了，这就是药。
我们老是在结果上纠结，问的都是结果——怎样才能发财？怎样才能升官？怎样才能开悟？怎样才能解脱？——我们不如先问问明天早上或者今晚这顿饭有着落不？
我们总说“高高山顶立，深深海底行”，不是说你不要做个有理想的人，可是你不能一天到晚光理想那么丰满，一看现实那么骨感。理想跟现实要区分清楚，然后朝理想的方向努力，但是你要知道自己现在立根在哪、立脚在哪。
你说：“我同学一毕业就得个好工作，就挣好多钱。你看我，一毕业就很难找工作，好不容易找了个工作，老板一天到晚看我不顺眼，还没到一个月就把我辞了。”——人和人不好比，他爸是李刚，你这怎么比呢？就算他爸是李刚，也是他修的呀。你说：“我抗议、举报！”——那该举报也得举报啊，但这个东西，谁爹是谁爹，不要拼爹，要拼自己的因，看你种什么因，种什么业力。
别没事就跟周围人比，跟打了鸡血似的，跟那个斗鸡似的跟别人拼——“凭什么？我不比你差！凭什么这个就给你不给我啊？凭什么别人就喜欢你不喜欢我啊？我是长得比你黑还是长得比你丑？”——哎，真不怪别人，相信因果。
我只讲个相信因果，你这点烦恼就都解决了，世间上这点烦恼就都解决了，甚至这一个深信因果，都能让你出世，而我们就是不信因果。很多佛弟子嘴巴上说的是恨不得明天就能成佛的法，成天说：“我念佛，我一天念十万声佛号”，但念完佛我还是烦呐！——这个就是因为你没刨根啊。你念了半天佛，佛是什么？佛教了你些什么？念了半天佛，有口无心呐！
我们现在很多佛弟子都很精进，但很多时候我觉得应该反思一下，这个“精进”是真正的精进吗？很多时候“精进”是大家互相比拼念了多少遍——“你念了多少遍？”“三万遍。”“我十万遍。”“我不吃不喝不睡觉，十五万遍”——这只是手段，不是目的啊！
我们真正要改变的是自己的心，瞅瞅我们的心，是垃圾的心呐——小心眼，小肚鸡肠，自我，顽固，瞅这不顺眼、瞅那不顺眼。“天上天下唯我独尊”这话是佛说的，你就觉得你是学了佛了？
原标题：学修｜怎么克制自己的胡思乱想
转自微信公众号：天开法语堂
口德决定运势，善念改变人生
人的一生须练就两项本领：一是说话让人结缘，二是做事让人感动。“恶语伤人心，良言利于行”。行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于阴险；言语之恶，莫大于造诬。伤人以言，甚于刀剑。
神奇四句话，人生大哲理
人有时候，真不知要谋求什么？往往把最值得维护和珍贵的东西忽视了，却不知拣了芝麻丢了西瓜。现在好多人都在透支健康，燃烧生命，经常借口工作忙、应酬多，不注意生活方式，不重视锻炼和爱惜自己，过早处于亚健康状态。一般都是撑不住了才去看医生，身体有毛病了和退休了才去保养和锻炼。往往都是等到健康状况不行了，才想起去珍惜和维护。其实，如果我们过早地把自己身体都搞垮了，要再多的身外之物又有何用？ “ 万里长城今犹在，不见当年秦始皇 ” 。世界上再富有的人，往往也无法买回自己的健康。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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