第廿二课 读经录要(三)
大般涅槃经
二十九、
菩萨守戒，虽不与女人和合，然而见女人时，相与言语戏笑，或虽不嘲笑，而闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱者。或虽不嘲笑，然见他人男女相逐，便生贪著。或虽俱不如是，而但欲生天，受五欲乐 (1)；如上种种，皆名成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。若有菩萨，清净持戒，而心不为戒，不为尸波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为二乘，惟最上第一义故，护持禁戒，是名净戒具足。
三十、
若有聪明黠慧，能善分别，远离善友，不听正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能断善根；又说无因无果者，是则名为断善根也。
三十一、
佛性有七事：一常，二我，三乐，四净，五真，六实，七善。
三十二、
有一比丘问佛：何以我常修道，而不能得果？佛命阿难，为之具好房舍，净洁修治，七宝严丽，悬绘幡盖。既具办已，而此比丘系念修道，不久即得须陀洹果，至阿罗汉果。佛因言：无量众生，应入涅槃，以所乏故，妨乱其心，是故不得。
三十三、
不净观能医贪，慈悲观能医镇，因缘观能医疑。
三十四、
婆私吒梵 (2)，先修外道，佛告以色是无常，解脱色常 (3)；受是无常；想是无常，解脱想常，行是无常；解脱行常；识是无常；因而大悟，即证阿罗汉果，入于涅槃。
三十五、
佛告先尼梵志：灭六根、六尘、六识、我慢已，乃有常乐我净。
三十六、
佛告迦叶梵志：若人舍身，未得后身，中间寿命，无明与爱，二为因缘，故寿命得住，若有众生，不燃火者，是则无烟 (4)。
三十七、
佛告富那梵志：无常色乃至无常识，因爱故燃，燃者即受二十五有 (5)，是故可说是火东西南北。倘若爱灭，则二十五有果报，以不燃故，不可说有东西南北。如来已灭无常之色，至无常识，是故身常，身常则不得说有东西南北。
三十八、
佛告净梵志：若舍故不作新业，是人能知常与无常。梵志言：无明与爱为故、取、有为新，若人远离无明爱，不作取有，是人真实知常无常，我今已得正法净眼矣。
三十九、
佛告纳衣梵志：烦恼与业为身因缘，若知二边中间无阂，是人则能断烦恼业。梵志言：二边即色及色解脱，中间即八正道也，受想行识亦然，我今已得正法眼矣。(6)
四十、
候告须跋罗：无想之想，名为实想。一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实想，是名法界，名毕竟智，名第一义空。下智观故，得声闻菩提，中智观故，得缘觉菩提，上智观故，得无上菩提。
四十一、
佛告阿难：佛涅槃后，以戒为师，依之修行，能得出世。依四念处，严心而住：观身同于虚空，名身念处，观受不在内外，不在中间，名受念处，观心但有名字，名字性离，名心念处，观法不得善法，不得不善法名法念处。
四十二、
佛告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等，非不平等，尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅槃，真见此法，名为解脱，凡夫不知，名曰无明。
【注释】
(1)
色声香味触五境，能使人起贪欲心，故名五欲。
(2)
印度婆罗门人，志求梵天之法，名为梵志；又梵者净也，以净行为志，故名梵志。
(3)
解惑业的系缚，脱三界的苦果，而得自在，名为解脱。涅槃之体，离一切系缚，无有生死苦恼，故涅槃称为解脱。以五蕴而论，色受想行识的想，本是无常，但若摄法相归入法性，则名解脱，解脱的五蕴，永离生灭，即是常恒。
(4)
火是指无明与爱，烟是指中阴身的寿命。前身既舍之后，若断除十二因缘里，过去因中的无明，或现在因中的爱，则中阴身便不现，而直入涅槃，证不生不灭之境，所以说不燃火则无烟。
(5)
由因故而有果生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有，其中欲界十四有：即四洲、四恶趣、(为地狱、饿鬼、畜生、修罗。)六欲天。色界七有：即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处，合三界共二十五有。偈曰：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四无色，无想五那舍。(第四禅最高处的五净居天，为阿那含果人所居，亦称五那含。)
(6)
受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是；由此一边，经过中间，而到另一边。三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。
【习题】
(一) 那一类的人，是断善根者？
(二) 佛性有那七事？
(三) 不净观、慈悲观、因缘观、各能医什麻？
(四) 何谓一、不燃火者，是则无烟？二、舍故不作新业？三、二边中间无阂？
(五) 佛涅槃后，当以何为师？四念处应如何作观？
【经文语译】 (二十九)
菩萨守戒，虽然不与女人交合，然而见女人的时候，和她言语戏笑。或是虽然不嘲笑，然而听见女人环钏种种诸声，生起爱著的心。或是虽然不嘲笑，然而看见他人男女相追逐，便生贪著心。或者虽都不这样，而心中但欲生在天上，享受五欲的快乐，像以上种种的情事，都名为成就爱欲之法，毁破了清净的戒篆书，污辱了清净的戒行。假如另有菩萨，很清净地奉持戒律，而他的心，并非为者戒篆书，并非为著持戒到彼岸，并非为著众生，并非为者利养，并非为著菩提，并非为者二乘，但是为著最上第一义的缘故，护持著禁戒，这才算是净戒圆满具足。
(三十)
假如有人，聪明狡黠而有世慧，极会分别，远离开善友，不听正法，不好好的思量，不遵照佛法而安住，像这样的人，能断绝善根。又说没有因也没有果者，这就名为断绝善根。
(三十一)
佛性包含有七项意义：一是常恒不变，二是有我，三是快乐，四是清净，五是真而非假，六是实而不虚，七是离恶而纯善。
(三十二)
有一位比丘问释迦佛：何以我时常修道，而不能得到果位？佛命阿难，替他修拾好的房舍，布置洁净，用七宝装饰得极为庄严美丽，挂起丝织的幢旗宝盖。办好了之后，请他在那里系念修道，没有多久，便得须陀洹果，乃至阿罗汉果。佛因说：有无量的众生，应当入于涅槃，但因为生活资具缺乏的缘故，妨乱了他的心，所以得不到。
(三十三)
修不净观，能医治贪欲，修慈悲观，能医治镇恚，修因缘观，能医治愚疑。
(三十四)
婆私吒梵志，起先是修外道，佛告诉他说：色是无常，解脱以后的色是常的，受是无常，解脱以后的受是常的，想是无常，解脱以后的想是常的，行是无常，解脱以后的行是常的，识是无常，解脱以后的识是常的，因而大悟，即证阿罗汉果，入于涅槃。
(三十五)
佛告诉先尼梵志：灭六根、六尘、六识、我慢、之后，才有常乐我净。
(三十六)
佛告诉迦叶梵志：人当舍弃了身体，尚未得到次一身体时，这中间的寿命，是由无明与爱这两种心理，作为因缘，所以寿命才得住持，假如有众生，能够不燃火著，当然就不至于有烟。
(三十七)
佛告诉富那 梵志：无常的色，乃至无常的识，因为有了爱，所以才燃烧，既然燃烧，就会受到三界二十五的有果，这样便可以说：这火是在东西的方位。假如爱灭了，那么，二十五有的果报，就不会燃烧，因为不燃烧的缘故，不可以说有东西南北的方位。如来已经灭却无常的色，乃至无常的识，所以他的身体是常恒的，身体既是常恒，就不得说它有东西南北的方位。
(三十八)
佛告诉净梵志：假如舍弃了故的， 更不做新业，这人就能够知道常和无常。梵志说：无明和爱，这是故的，取和有，这是新的。假如有人，远离了无明爱，不做取有，这人就能够实实在在的，知道常和无常，我现在已经得
到认识正法的净眼了。
(三十九)
佛告诉纳衣梵志：烦恼和善恶业，做了身体的因缘，假如知道二边和中间，没有隔碍，这人就能断除烦恼业。梵志说：二边就是色和色的解脱，中间就是八正道，受想行识，也是这样，我现在已经得了正法眼了。
(四十)
佛告告诉须跋跎罗：没有思想的思想，名为真实的思想。一切诸法，全是虚的假的，跟著它们灭的分际，就叫做实的，叫做真实的思想，叫做法界，叫做究 竟的智慧，叫做第一义谛，叫做第一义空。下等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到声闻乘的悟境；中等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到缘觉乘的悟境，上等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到佛的无上悟境。
(四十一)
佛告诉阿难：佛涅槃了以后，弟子们应当把戒律当作老师，依傍著它而修行，能够出离世间。依靠四念处，端严著心念，住在那里，要观察身体是虚假的，与虚空相同，这就名为身念处。观察一切享受的感觉，不在内，也不在中间，这就名为受念处。观察所谓心者，但有名字存在，连名字的性都离开，这就名为心念处。观察法的性质，本来得不到善法，也得不到不善法，这就名为法念处。
(四十二)
佛普告大众：我把大般若智，普遍观察三界所有有情的众生，和无情的器界，一切人和法，都是彻底的。并没有东西系缚他们，也并无所谓解脱，并无人作主，也并无所依傍，不可以摄受操持，不曾出离三界，也不入于三界果报之中，本来是清净的，没有垢秽和烦恼，给虚空相等，万类并不平等，也并非不平等，许多动念皆尽，思想的心皆息，像这样的法相，就名为大涅槃，真实见到此法，名为解脱，凡夫并不觉知，名为无明。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
