世界是苦的，这是佛教的基本观念。
经常有人这么跟我说：“轮回挺好的，这一世做人，下一世做猫，再下一世做狗，不轮回就没有机会了。”
“地狱也得感受感受，光有乐没有苦也不行，接受磨炼。”说得很轻松，过几天感冒了，“我改变想法了，不去地狱了，感冒都把人折磨得要死。”
苦是基础，认识到苦了，才谈得上解脱、方法。很多人正是因为感受到苦，才去学佛。如果每天活得很轻松、很快乐，想不到去找一个信仰。
有一句话“富贵学道难”，富贵会刺激快乐的感受，不容易产生信仰。
还有一句话叫“乐多废道”，太快乐，太享乐，道就废了。
所以，苦能启觉，苦能够开启觉悟之门。
每个人心的敏感程度不一样，是否感受到苦，感受苦的多少，也不一样，能走进佛门，多半属于敏感的。
所以，就看他觉不觉得苦；如果觉得苦，其实离佛就不远，再稍微一引导，就有可能走上信仰这条路；如果他认为很快乐，还是免开尊口吧。
还有些人也觉得苦，“正因为苦，所以我更要努力奋发向上；因为苦，我就走向佛，那显得我很没出息”，这就是他对快乐还有追求、执著，他认为受这个苦很值，而且觉得经过努力可以主宰，其实是没有主宰性的。
仔细说来，分类角度不一样，有三苦、八苦、五苦。
八苦，以具体事相来分：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛。
生苦，本来生是苦的，但是被记忆抹杀了。
怀胎的时候，母亲喝热水就跟火烧似的，喝凉水就跟寒冰地狱似的。胎狱，就像一个监狱一样。
还有一种情况，夺舍，这是特殊的，本来那个房子是人家住的，主人是人家，他很暴力地就把人家给驱赶走了，一下子就把原来的那个神识挤跑了，他去了。
夺舍有两种情况：
一种是大圣者，这样被夺的那个人也是一种福报，可能就往生了。
还有一种非常恶但势力特别强大的，被夺的那个人就得继续投胎了。
出生的时候，因为产道很小，像被大山夹一样，硬挤出来的。出生后风吹过来，就像刀割身体的感觉。
人生苦不苦，就看每个人来到娑婆世界第一个动作就知道了，都是哭着来、哭着走的，只不过死的时候自己哭不出来了，是别人代我们哭。
这个世间从生到死，都是苦的。
年轻人永远不知道老苦有多苦，人老了会一不小心从床上摔下来，一摔几个月就下不了床。骨是脆的，一摔就断了，老年人特别容易被摔。
身体这样，心理上那种其实更苦。
人到老了，自己的亲儿女都嫌弃。有些都不知道什么时候死的，好几天后才有人发现，多可怜呐！活得没有尊严，身上的病痛，内心的凄凉。
活的年纪最大的那个，最感到孤独，过去的朋友一个个离他而去，这是一种孤独的苦。
病苦就跟年纪没关了，有些生下来就得病了，夭折的也多。病有万千种，有的病可以忍受，有的病就很折磨人，身心承受不住了，像癌痛，必须打吗啡，不打就疼得忍不住。
末法时代人的身体已经不像古代了，“秦汉体格，去时已远”，时间在前进，我们在退化，人的身体、心理、道德、修养一直是在滑坡的，福报也一直在滑坡。
过去哪有这么多的毒奶？吃的菜、粮食，有这么毒吗？现在看起来物质生活极大丰富了，但对身心都有害。不仅物质的，精神食粮也是假的。
学医之后才发现天下人都是病人。不学医，人家跟你聊一聊学习、工作；学医才发现，身边同学、亲戚，哪怕走在街上，突然有个人跟你聊天，都是聊病。不管到了那里，听到的全都是病，每天耳朵里传进去的都是病。而且来问病，其实一观察，病得都不轻啊。很多都不是亚健康，都已经重病了。
“四大苦空，人命危脆”，人命真的是很危脆，脆得跟玻璃球一样。
病是一大苦，自古至今，从有人以来就有病，有病就有医生，医生是永远不会失业的职业。
死苦跟病苦不一样，病苦或多或少自己都有体验，死，一个人在一期寿命里只体验一次，体验过之后就over了，就等着下次再体验。
死，佛说很痛苦，如生龟剥壳，活的龟把壳掰下来；如活牛剥皮，活的牛把它的皮剥下来。更大的是心上的折磨，他不愿意死，不要说人，哪怕是一只小蚂蚁，它都不愿意。热锅上的蚂蚁为什么跑来跑去？它不想死啊。
趋吉避凶，想活不想死，这是一切生命非常深的执著。
为什么杀生是重大的业障？因为所杀的对象都不愿意死，违逆了它根本的求生需求，这会积下非常大的怨恨。因为命有什么都有，命没了什么都没了，这种对内心精神上的侵犯非常大，命没都没了。
死亡很平等，不管秦始皇也好，还是乞丐也好，都是平等的，不在你有多大的权威。为什么像秦始皇、汉武帝，最后都要去求长生不老药？因为世间所有他能得到的，都得到了，得到了还想保持，死亡就意味着什么都保持不了，所以他须要把命延长。
这也很普遍，小孩儿想求第一，求好的学校、好的工作、好的另一半，总之一直都在求。求，一定能得吗？不一定能得，取决于福报。
有一种现象叫吸引力法则，“我求什么就来什么”，实质上就是吸引力。“我求一百万”，如果老释放那个信号，就会把一百万那个现实吸引过来，就是你每天想、每天想，就得到了。这符合佛教心物一元的原理，有心就有愿、有愿就有缘。但是忽略了一件事，这是在没有任何业障的情况下。
佛的状态就是这样，人为什么到了极乐世界就思衣得衣、思食得食，也可以说是吸引力法则。我思衣，衣就来了；思食，食就来了。因为那是真空状态，没有任何摩擦力，但是在娑婆世界可不行啊。
如果业障比较轻，福报比较大的，确实可以思什么得什么，想成功，成功就来了。如果业障重的，想什么，不仅不来，还来反的。想要家庭和乐，结果家破人亡都有可能；想要得一百万，结果被人弄得倾家荡产都有可能；想要身体健康，结果第二天就“换皮”了。
所谓业障，就是障碍心念发动起来的，你想要得到什么，被业给障住了。我们现在五浊恶世，业障谁也不比谁轻多少，业障都很重，福报很差，所以求不得就非常普遍。
《红楼梦》把求不得这种苦描绘得很贴切，贾宝玉想跟林黛玉在一起，求啊求，最后求不得。就算是求到了，就不苦了吗？得到了照样苦恼。
没得到的时候使劲地求，就很焦灼；求到了就怕失去，老惦记着，结果有一天真的失去了，失去之后就有一种心理落差，就苦恼。
虽然求不得，但是人总是在求。包括我出了家，也是还在求，虽然求的东西不一样，但是也还有求，人活着就有求。别把它太当真，这苦就弱一点。
也有的人不以为然，那是没真苦过。就像老虎关在笼子里边，我们在笼子外边可以这么逗、那么逗，真把笼子打开，那就要命了。
不待见的人、讨厌的人、仇人，偏偏让你遇见。
《红楼梦》里，有一次林黛玉、贾宝玉闹矛盾了，贾母就过来就说了一句话，“不是冤家不聚头”。
不只是男女、夫妻关系，所有的人际关系里，欢喜跟冤家是分不开的。因为无常，关系会转变。当初有多欢喜，冤仇就会有多深。换句话说，不欢喜也不构成冤家，就是因为欢喜才成冤家，冤中有喜，喜中有冤。
《黄帝阴符经》里有句话说得特别好，“恩生于害，害生于恩”。施恩给对方，恩是能转成害的。当然，这是凡夫的恩，不是佛无缘大慈、同体大悲。
典型的就是贾宝玉和林黛玉，本来他对她是有恩的，结果眼泪都哭完了，“恩生于害，害生于恩”。
不只是男女关系，世间所有的恩都一样，哪怕是父母、子女之间的恩德也一样。
到最后才发现，还不如一个路人甲、路人乙没关系，没交集的那种不恩、不害，没有恩也没有害，客客气气的，你好、我好、大家好。
“人生若只如初见”，初见的时候都好。初见就是“将得未得、未得将得”的时候，因为不熟悉，对方给自己一个非常大的想像空间，让你期待这种美好。
出家的时候会念一首偈子，“流转三界中，恩爱不能断，弃恩入无为，真实报恩者”。人在流转的三界内，是碰到的怨憎会、爱别离这种苦恼让你在六道里轮转吗？其实反了，恰恰是让你感觉到快乐的恩爱，让你在轮转。对一个修道人，这是更难放下的。
怨憎会，人人想放下，但是“恩爱不能断”，那才是难放下的。
翻开古今文学作品，哪怕是诗歌、散文、词也好，到处都是爱别离，“执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节”“无为在歧路，儿女共沾巾”……太多太多了，爱了又别离了。
为什么爱别离容易写在文学作品里呢？
因为文学是表达一种情怀、感情的。人在离别的时候，从里到外、从外到里都是感情，他一定要表达出来，“不平则鸣”。那时候人心是最不平，感情抑郁在心中，一定要发出来。有文字能力的，写成小说、诗歌、散文。几乎所有好的作品都跟这有关系，而且也容易引起共鸣，每个人都有爱别离。
不觉得这种伤感中有一种美吗？虽然离别很伤心、难过，但有种凄美的感觉，抒发那种又苦又伤又美的感情，文学就是引起这种美感的，离别最容易引发这种美感。
凡是流传下来的、伟大的小说，多半都是悲剧，喜剧都是给在世人看的，这也说明了“人生是苦”的本质。人生是苦，所以悲，更能探到人生的本质。
喜剧，像卓别林的，也能流传下来，因为表面是喜的，但是背后是悲的。有部电影叫《美丽人生》，前面看特别高兴，小孩、集中营，多搞笑，结果最后一刹那就让人特别悲伤。这个电影之所以特别，就是在喜的背景下，表达一个特别悲伤的事情，就有力量。
人生一世，生年不满百，常怀千岁忧。色受想行识这五种障蔽无时无刻不支配着我们的身心，犹如炽火盛燃。
这是从内容上来分的苦。
还有一种是从形式上分，从外境跟人心的角度来分：苦苦、坏苦、行苦。
这件事本身是苦的，作用到身上，也感受到是苦的，这叫苦苦。被人揍了一顿，被人骂了一顿，被人吓了一下，打了一顿，都是苦苦；或者饿了、生病了，都属于苦苦。
坏苦，就是当下所感受的东西是快乐的，像去爬山，好快乐呀！但是不能老那样，得回来得工作，这样一下子就坏了。而且不用等回来，在那当下就坏了，“下山的时候膝盖开始疼了”，苦乐不是定的，是无常的。
比如说走路走累了，“好想找个地方歇一下”，给个凳子，坐着歇一会儿吧。歇一个小时还挺舒服的，一个小时特别舒服；让你两个小时不动，三个小时不动，四个小时不动，到第五个小时就不干了；然后到了第二十个小时，你就疯了。
第一个小时特别舒适的感觉就坏了，不能保持。
行苦，外境不好不坏，没有一个好的境、不好的境、不好不坏的境，但是有一种内心的迁流。像孔子在江边上说的那句话，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，其实这句话是挺悲凉、挺无奈的，想让时光停止，不行，它会一直走。在迁流的过程中，又产生一种无聊、空虚的感受，这种是蛮折磨人的，心无处安住，无处安放。
鲁迅有个比喻“这无聊像一个大毒蛇一样绕在人身上，使劲的，几乎整个生命都窒息了，我以为我所感受的是无聊”。
八苦里，如果把生、老、病、死合为一，然后再跟后面四种苦并在一起，就是五苦。
文章转自微信公众号：阿弥陀佛与我同行
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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