昨天有个法师过来，这位法师他也在弘扬净土法门，已经也有几年了。
他前一阵子遇到了一个问题，是有一个信徒问他说，“既然万法皆空，为什么还有极乐世界？”当时他也为信徒们解答了这一个问题。解答之后，说实在话，他自己对自己的解答都好像也不是很满意。
这件事情郁结在心里面，也有一段时间了。所以昨天跑过来问起这个话题。他就跟我说，如何让人一听就能够心服口服？这样的问题又要从哪一个角度上去分析。
因为一个对净土有信心的人来说，管他空不空，他已经有信心了，他深信不疑有极乐净土，有阿弥陀佛。但是对于初学的人，或者是还没有真正建立起信心的人来说，恐怕就另当别论了。
我们自己应当要知道，解决这样的问题，其实佛在经典上，也有跟我们说过这些方法。在马鸣菩萨所著的《大乘起信论》里面，也有跟我们说起这些方法。
这个方法就是所谓的，体、相、用这三个方面。我们观察任何一个问题，或者是世间万物当中的任何一个物，我们要想透彻全面的分析，都得要从体、相、用这三个方面去分析。
所谓万法皆空，这是说到了本体。也就是宇宙万有，世岀世间，一切万法的本体都是空的。所以经典上说诸法空性，一切万法的体性都是空的。
就像爱因斯坦发现到相对论以后，他就知道原来物质可以转化成能量。然后能量呢？又能转化成物质，这样的一种理论被他发现到了。
物质是有形有相，看得到摸得着的，也就是我们现在所生活的这一个世间。有我们的地球、有太阳、有月亮、有星星。地球上呢？又有山河大地、人物、动物，矿物，这一切都是看得到摸得着的，这些都称为现象上的东西。
这一切东西都是由原子、粒子组合而成的。这些原子、粒子假如爆炸之后，就会转化成巨大的能量。而能量长什么样呢？能量看不到摸不着，它具有强大的威力，但是你就是看不到摸不着，它跟虚空一样。
这种能量就在瞬间产生威力的时候，会产生破坏性。但是这种威力只要再过几秒，你会发现到，这种爆炸的冲击波，平静下来就没事了，他又归于平静了。
假如有人来到那里，发现到，诶！没感觉有什么巨大的能量在破坏。因为这时候已经风平浪静了，冲击波呢？也都没了。所以能量这东西，只有在发生作用的时候，我们会感受到，甚至于会遭受到破坏。
就像这个空气一样，我们现在房间里的空气很安静。但是呢？假如产生气流了，我们就会觉察到，诶！有徐徐清风刮过来。随着气流流动的速度越来越大，我们就会看到风越来越大，甚至于是狂风，甚至于是台风、龙卷风，那这个就具有破坏力了。
所以同样的空气，当他流动速度在加剧的时候，他产生出来的能量就不一样，但是平静下来的时候，他的能量难道消失了吗？其实没有消失，他还在。
我们必须要明白，一切宇宙当中，万物现象上的东西都可以转化成能量。《心经》里面就说：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。这个道理就是所谓能量可以转化成物质，物质也可以转化成能量这样的原理。
那么，我们这个道理一懂，对于这个问题也就不攻自破，自然了解了。一切万法他的体性本来皆空。万法皆空、四大皆空、五蕴皆空，类似的词语在经典里面比比皆是。
但是现象上都是有因缘的。像娑婆世界，我们现在所住的这个世界也是一种现象，这种现象是娑婆世界众生共业所感。大家有共同的种种业力，善恶业，感应到当前这一个世界，里面有好有坏。
因为造的业有善有恶，因为用的心也是有好有坏。好坏的心就会造善恶的业，善恶的业呢？就会感应到苦乐的结果。这个娑婆世界就是这么个样子，都是众生自己造出来的。
而极乐世界呢？他是阿弥陀佛因地依自己的本愿力，靠个人的力量，个人的功德、智慧、本愿，经过无量劫的时间凝聚而成的，这是阿弥陀佛本人的因缘果报凝聚而成的。
说白了，极乐世界是由弥陀本人的缘起建立起来的，而娑婆世界是由众生共业的缘起凝聚而成的。既然有缘起，就必然有现象。现象有好有坏，这要看缘起的业是善还是恶？
假如缘起的业是善恶参半，就是我们现在娑婆世界这种状况。假如缘起的业是纯净无染，就是极乐世界的那种七宝庄严的状况。所以我们透过这些本体、现象的观察之后，我们就会知道他的妙用。
一切妙用都不一样，我们这里的妙用是什么呢？就是苦乐参半当中容易锻炼人，让我们每一个人在娑婆世界修行的时候，我们遇到苦的时候，就知道世间之苦，我要追求解脱。遇到乐的时候呢？我们就要心里在想啊，趁着现在生活无忧，各方面还挺平静的挺好的，我要赶快修行。
别等到灾难来了，疾病来了，这时候再修就有点来不及了。所以在苦与乐当中容易激发人的道心。这个是在染缘起当中，我们要这样的去做。
极乐世界的净缘起当中，我们就要珍惜那一种纯善无恶的境界。在那种境界里面，都是诸上上人聚会一处，我们就天天可以与那些不退转的菩萨，在一起共同的学习修行，共同的听阿弥陀佛讲经说法。
极乐世界这种清净的缘起，这也是有的。但是他的本体呢？也是一样是空的，空有不二。对一个了解不二法门的人来说，这个问题就容易一些了。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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