第2课丨佛陀为何选择降生于古印度？

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佛陀为何选择降生于古印度？

导读

　　10月29日，光孝寺周末讲堂如期举行，恣振法师继续为大众讲说《佛教常识与佛法解脱》。法师介绍了佛陀度化阿难尊者及最初比丘尼的事迹，并详细讲解了佛陀时代古印度的种姓制度，揭示了佛陀为何降生于古印度开展弘化事业。大众闻说，皆法喜充满。

　　法师接续上节课的内容，讲述了度化难陀出家及最初比丘尼（佛陀的姨母波阇波提及其带领的众女）的事迹。

六、转法轮(续)

　　在迦毗罗卫国时，度姨母波阇波提为最初比丘尼。由此具备了四众弟子。随后逐渐庞大了僧团。佛在摩揭陀国，为国王频婆娑罗王说法，王闻法后，并率诸大众归依佛，便在王舍城大竹园建竹林精舍，奉佛说法。又有舍卫城长者须达（给孤独），建祗树给孤独园精舍，奉佛法化。

　　法师开示说，福报不是无限的，当福报享尽的时候，就会堕落到其他地方受苦报。而且如天人等受大福报者，生不起出离心，不愿意修行。所以我们应正确看待我们生活中的苦难，只要有正见，苦是催我们精进修行的良师。

七、僧团发展的原因

　　佛陀反对种姓制，宣扬众生平等说；反对神创说和定命论者，宣扬缘起说和四谛法。主张物资公有，如土地、房舍、果树、用具不可私用，不可出卖，属常住所有。提倡四依住：即常乞食、粪扫衣、树下住、依陈弃药。制定这些，是为除五欲贪著。过着三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念无常，勤求出离。

　　法师讲解了古印度社会的形成过程，阐述了四种姓制度的特点及其文化优势，揭示了佛陀选择古印度作为示现成佛、度化众生的缘由。

　　四种姓

　　婆罗门：人间之神，宗教祭祀权利执行者。

　　刹帝利：统揽军政，世俗权利执行者。

　　吠舍：从事农、牧、工、商。

　　首陀罗：被征服的土著民族。

　　雅利安人（婆罗门、刹帝利、吠舍）被称为“再生族”，他们一生所需要做的事情，在吠陀典籍（当时的律法）中有严格的规定，对戒律、苦行、布施等有较好的实践基础，对因果、轮回等佛法内容有一定的相似认知，并且有较好的道德水平，对真理有强烈的追求。他们有成熟的善根，容易接受佛陀的教法。

　　再生族四个时期

　　梵行期：学习宗教仪式，持戒，信实。

　　家住期：经营时间生活，主持家庭祭祀。

　　林栖期：隐居山林，修苦行，禅定。

　　遁世期：乞食为生，居无定所，持五戒。

　　再生族也需要持守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、努力布施），但并不是所有再生祖严格按照四个时期去实践的。

　　祭祀

　　祭祀分为两种

　　1. 家祭。分为神祭、梵祭、祖先祭、万灵祭、人祭。

　　2. 天启祭。有三个主体，祭主、祭官（婆罗门出家人，需德高望重、戒行精严）、三火（家主火、供养火、祖先火）。

　　祭祀目的：满足现世一切愿望、死后生天、感谢天神、祛除罪业。

婆罗门

　　婆罗门享受很多特权，但是也有很多义务，需要学习典籍、帮助他人。

婆罗门教

四部吠陀

　　唐代玄奘大师去到印度求法，了解到婆罗门所学习的四部吠陀典籍，包含的内容有：养生之法；祭祀之法；礼仪、占卜、兵法、军阵；医术等。

佛陀为破斥断常二见，对外道说无我法。

　　佛陀为破斥断常二见，对外道说无我法。断见者，认为现世有我，死后一无所有；常见者，认为有一个常在的灵魂，死后就换一个躯体延续生命；无我法者，现世没有真实的“我”，也没有命终之后真实常在的灵魂。

佛陀为大众说了五蕴（色、受、想、行、识）非我的妙法。

　　最后，法师回答大众疑问，开示了吉祥卧及受戒等相关义理。

原标题：周末讲堂丨恣振法师：佛教常识与佛法解脱——佛陀为何选择降生于古印度

文章转自微信公众号：广州光孝寺

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