第9课丨印度佛教时期经典的结集与发展

佛学常识 | [投稿]

导读

　　1月7日，光孝寺周末讲堂恣振法师为大众继续讲说《佛教常识与佛法解脱》之印度佛教史略。法师宣说了佛陀涅槃后第三四次结集的历史背景和原因，并详细讲解了巴利语及梵语佛典的流传、南方与北方佛教、三藏十二部的定义以及部派佛教和印度佛教的兴衰。大众闻说，皆法喜充满。

结集

　　第三次结集，在公元前三世纪时，阿育王在位，他极尊奉佛教。因佛教徒与婆罗门教徒往往纷诤，欲重行结集佛典，以救弊端。召集名德一千人，推目犍连子帝须为上座，在华氏城，举行结集三藏。之后并派诸德各地宏扬佛法。

　　第四次结集，在佛灭后四百年间，有迦腻色迦王尽力尊佛。当时佛教部派崛起，各据已见，莫衷一是，于是招集五百罗汉，五百菩萨，五百在家学者，推胁尊者及世友为上首，在迦湿弥罗城，结集三藏，造三十万颂，九百六十万言。这为印度佛教经论有文字记载之始。

巴利语及梵语佛典的流传

前面几次结集

　　前面三次结集都是以口授，到迦腻色迦王时第四次结集，才有文字的记录。记录所用之语有巴利语和梵语两种。

　　至五世纪，中印佛音至锡兰，复将三藏之注疏，辑成巴利语，于是巴利语佛典才告完成，流利于南方。

　　梵语佛典，中印度之语言，印度贵族本有一种流行的雅语，所谓合乎吠陀韵律之学问语，后来佛弟子结集经典，亦采用之，流行于北方。

南方与北方佛教

　　佛教自阿育王以后，分南北二派，所谓南方佛教与北方佛教，简称南传与北传。南方佛教以锡兰为中心，弘传于南洋诸岛，现今流布于锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地之佛教。其经典用巴利语，多小乘教义。

　　北方佛教，以大月支为中心，弘传于安息、康居、及葱岭以东诸国。现今流布于尼泊尔以北、中国、朝鲜、日本等地之佛教。其经典之原文为梵语，多诠大乘教义，兼含小乘。

三藏十二部

　　三藏者，经、律、论，佛典之总称。

　　经者，梵语修多罗，译云经。有四义，贯、摄、常、法。贯，佛陀所讲法有条理次第；摄，经的力量，听闻佛法后想去学习；常，佛菩萨随感去留，因世人福报的减少而入灭，但所说法不会随着时空的改变而改变；法，因果规律永为楷模。又译契经，契者，契当至合之义。上契诸佛之理，下契众生之机，所以名为经。

　　律藏，梵语毗奈耶，毗尼之义译。此译调伏，调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行义。或云灭，灭三业之过非，此从功能为号。律即法规、规章之义，能防止身口恶法，如世法律，断决轻重罪，佛所制定戒律，可以使人止恶防非。经典中，包藏有戒律的为律藏。

　　论藏，梵语阿毗达磨。论者，是问答抉择诸法事理，生无比胜智，故名阿毗达磨。经典中的论议经，是佛自辨法相之义，佛灭后，诸大菩萨准佛所说之义而解释、论辨法相义理的论典为论藏。

　　三藏为佛说法总的内容，十二部经，是将佛所说的教法，分成十二类。或云十二分经，十二分教，即是十二种形式。

三藏十二部

　　过去学者，为便于记忆，把十二部编成四句：

　　长行重颂与记别，孤起无问而自说；

　　比喻本生及本事，方广论议未曾有。

部派佛教

　　初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，无有异议。至阿育王时，逐渐分裂，初仅是上座和大众两部。大众部至佛灭后，二百年时，展转分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。上座部反之，经二百年，一味和合，当佛灭后三百年初，展转分出一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林、化地、法藏、饮光、经量等十部、以上十八部，加根本上座大众二部，合成二十部。

佛教在印度的兴衰

　　佛灭度后，有阿育王及迦腻色迦王相续提倡。佛灭初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，大乘法久湮闻于世，在一世纪时，北印马鸣出世，外除异道，内抑小乘，独扬大乘法。随后有龙树、提婆于南印盛弘大乘，宣扬般若性空妙理。四世纪，中印有无著、世亲承弥勒论师瑜伽法门，阐扬大乘唯识学。还有德慧、安慧、护法、清辨、戒贤、智光诸大论师盛极一时。佛教势力，遂普及全印度。八世纪，印度有位商羯罗出世，鼓吹复古思想，重振婆罗门教，排毁佛教。继则回教徒侵入印度，更受打击，佛教在印度中原，几至绝迹。

原标题：周末讲堂丨恣振法师：印度佛教时期经典的结集与发展

文章转自微信公众号：那一座庙

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