解脱生死之意义

佛学常识 | 作者：惟觉法师 [投稿]

惟觉法师：解脱生死之意义

解脱 生死之意义（一）

　　在佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，这种痛苦会延续到死后，乃至于下一世。

　　修行学佛的目标之一，就是要解脱生死。「解脱」的意义是什么﹖「生死」的意义是什么？我们必须要了解。

　　一般人心当中的烦恼没有办法解决，或生理上的病苦无法解决，乃至于世间上的事业失败，生活有了困难，于是有的人想要求个解脱，认为一口气不来，死了就解脱了。譬如有人累积了很多债务，自己没有办法偿还，就想不开而自杀，想求个解脱。甚至于男女之间的情爱发生纠葛，产生了障碍，就自己了断生命，以为如此即可获得解脱。

　　一般人以为死了就一了百了，认为这就是解脱。在佛法看来，自杀是没办法得到真正解脱的，因为自杀的人，心念上始终是痛苦的，这种痛苦会延续到死后，乃至于下一世，一切的苦难不会因自杀而得到解决，反而带给自己及亲人更大的痛苦、烦恼。

解脱生死之意义（二）

　　佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；面对现实，努力改善自己的命运，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。

　　自杀是没办法得到真正解脱的。自杀的人，心念始终是痛苦的，譬如吊死的人，他的神识始终是停留在上吊的地方；烧死的人、淹死的人，乃至于车祸而亡的人，一般称之为横死；所谓横死，即寿命还没有终结而提前死亡，不是寿终正寝，正因如此，所以心当中充满怨气，心结始终无法解开，所以他的神识就在死亡的地方无法离开，一般人称之为冤魂不散，这就是没有解脱。

　　一般人不了解这个道理，以为自杀后，就什么问题都解决了，其实这只会招致更大的苦难。所以佛法教人要从因上去解脱，不是从果上去解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。如何改善自己的命运？第一、要惭愧忏悔。第二、要忍耐。第三、要修善去恶。第四、要用佛法来转识成智。透过上述的方法，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。

解脱生死之意义（三）

　　解脱不是逃避，也不是自杀，化除心中的烦恼，消除心中的恶念，将心中的结解开，心开意解，就是解脱。

　　解脱不是逃避，也不是自杀，从现在开始努力种善因，步步光明，从黑暗到光明，就是真正的解脱。化除心中的烦恼，消除心中的恶念，将心中的结解开，心开意解，就是解脱。佛法云：生死即烦恼。一般人不了解，认为从母亲肚子里出生，就是生；一口气不来，两只脚一伸，就是死；这种生、死是没有办法得到解脱的，因为这种生死的果报已经现前。人在受胎十个月中，是要受胎中之苦的，除非不去受胎，但这却不是一件容易的事情。

　　不受胎，必须懂得佛法，要修定、修慧。受胎的原因是因为人往生以后，识神作不了主；要能够作得了主，就要靠定力与智慧，当下这念心，清清楚楚、明明白白、保持正定，知道任何境界都是虚妄不实的，要达到这般程度，就要靠平时禅定功夫的修持，与般若智慧的观照。

解脱生死之意义（四）

　　菩萨乘愿再来，具足定力、智慧，没有男女的欲爱，完全是慈悲，发愿普度众生。

　　如果有定力、有智慧，就不会受胎；因为看到任何境界，这念心马上回光返照，经常在定慧当中，这念心没有贪爱，并且知道任何境界都是虚妄不实的，此时当然不会迷惑，这样生死就了了。菩萨乘愿再来，具足定力、智慧，没有男女的欲爱，完全是慈悲，发愿普度众生；菩萨受孕时，这念心清清楚楚、明明白白，不是贪着男女爱欲而受孕，所以在母亲肚子里，这念心也是清楚明白、定慧具足的。一般众生受孕，没有慈悲、定慧，是因欲爱而受生，所以是邪念受孕。

　　邪念受孕，在母亲肚子里十个月，就像住监牢一样，暗无天日，母亲喝了滚烫的开水，胎儿就感觉火热非常；喝一杯冰水，就感觉如寒冰地狱。出生之后，因为母亲肚子里面的环境，完全和外面不同，婴儿受到外面空气压迫，如同刀割一般，感觉很痛苦，所以一出生就哇哇大哭，这就是受生之苦。此种已现前之苦报即须承受，是无法免离的。

解脱生死之意义（五）

　　了生死要在平时，时时刻刻回光返照，随时转化烦恼、破除执着。

　　诸佛菩萨出世时有种种瑞相、种种祥光；如释迦牟尼佛出生的时候，九龙吐水、天女散花、地上涌金莲。每个人都有自己的福德因缘及善根，这是前世修行所累积的。正念出世，正因受胎，就没有一般众生出生的痛苦，就如佛菩萨出世不会像众生的出生，百般痛苦，这是因为佛菩萨累积了无始劫的福德、智慧。

　　现在许多修行学佛的人，也都在讲了生死，认为死了以后才了生死，临终的时候阿弥陀佛来接，就是了生死。其实真正的了生死要在平时，时时刻刻回光返照，随时转化烦恼、破除执着，破除了烦恼、执着，当前这念心就像一面镜子，见到自己的本心本性，本心本性是没有生、没有死的，这方是了生死。

解脱生死之意义（六）

　　痴爱是每一个人都有的习气，如欲爱、色爱、男女之爱，及对于金钱、名利的贪爱；这些执着、痴爱，会使本具心性昏暗、迷失。

　　修行要了解生死的意义，才能了生死，如果连生死的意义、生死的根源都不知道，要从何了生死呢﹖生死就是烦恼、执着。烦恼、执着不是在死的时候才了，是在日常生活中，时时刻刻回光返照，破除自己的执着，即是时时刻刻了生死。

　　古德讲：「念佛本是超生死，先须要识生死根，痴爱即是生死根。」痴爱是每一个人都有的习气，如欲爱、色爱、男女之爱，及对于金钱、名利的贪爱；这些执着、痴爱，会使本具心性昏暗、迷失。

　　一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊，就是无所事事，没有妄想，也没有昏沉，却不知道作什么好，这就是无聊的心境。第四、无记，心境呆若木鸡，没有智慧，无法作主。有以上这四种心念都属于众生心，不是圣心，与无为法不相应。没有漏除这四种习气，即无法了生死。

解脱生死之意义（七）

　　假如修行有有了功夫，晚上是不作梦的，圣人醒梦一如，白天的心是清棈楚楚、明明白白，晚上也是如此，这就是功夫到家了。

　　一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊。第四、无记。

　　无记有两种境界，第一种空亡无记，在打坐的时候，忽然清清净净的境界现前，很舒适、自在，就将此境界当作真实、究竟的，始终停留在这种感受中而不知道用功，不知道突破，这就是空亡无记，守在这种空空洞洞的境界，这即是禅宗祖师所指「死水不藏龙」的境界，是无法开启智慧，悟见佛性的。

　　第二种是独头无记，平时用功不得力，悠悠忽忽、散散乱乱，晚上的时候梦想颠倒。假如修行有有了功夫，晚上是不作梦的，古人说：至人无梦，圣人醒梦一如，白天的心是清棈楚楚、明明白白，晚上也是如此，这就是功夫到家了。如果不能像圣人一样无梦，至少晚上作梦，都是与佛法有关，与修行有关；或是作恶梦的时候，可以作主，看到恐怖的境界，知道修观行，凡所有相皆是虚妄，或能提起正念。作梦就是独头无记。

解脱生死之意义（八）

　　生死就是烦恼，欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报，不知众生本具佛性，这些就是烦恼。

　　修行就是要能作心的主人，心要有智慧，要看经就看经，要打坐就打坐，要修善就修善，这就是智慧，就是能观之智，一切都能作主。一般人的心作不了主，如看到绮情的电影广告想去看，这就是作不了心之主，假使心能作主，刚想买票看电影，正准备买票时，回光返照，电影是假的，是虚妄不实的，俗谚云：演戏的是疯子，看戏的是傻子。如是思惟，即是作心之主，有这种功夫，就能转凡成圣、转识成智。

　　生死就是烦恼，欲爱、色爱、愚痴不信因缘果报，不知众生本具佛性，这些就是烦恼。如果知道众生皆有佛性，知道缘起性空、因缘果报的道理，并具体落实修行，生死就能了脱。

解脱生死之意义（九）

　　心念的生死，即身体生死的因；无生灭之心，自然没有身体生灭、生死的果报。

　　生死有二种：一种是身体上的生死，一种是心灵上的生死。色身是地、水、火、风，四大假合而成的，有生就有灭，有成就有坏，身体是会坏掉的。假使证到空性，证到真空的境界，证到四大皆空，就是证到罗汉果，证到我空的境界，此时这念心就可以转四大，生死就了了。

　　身体的四大是虚妄不实，当体即空，很多修习禅定的人，禅定功深，色身就不会毁坏，这就是金刚身，金刚身从何而来﹖就是当前这念心达到不动的境界，而且在不动当中还有智慧，心当中的烦恼漏尽，这念心就具足定慧，这念心就是法身。心无生灭，身体就无生灭。佛门高僧六祖大师、丹霞大师、云门祖师等很多高僧大德，证到了空性，就能生死自在。

　　所以心念的生死，即身体生死的因；无生灭之心，自然没有身体生灭、生死的果报。

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