第二十课新兴教团的开展
本课所谓的新兴教团，包括十九世纪以来，以传统佛教宗派的某些教义为根本，结合其它思想、哲理或习俗所创立的「新宗教」(新兴宗教)，以及完全属于传统佛教，却是新成立的教团。前者以发展迅速、规模最大的日本「创价学会」、「灵友会」、「立正佼成会」、韩国的「圆佛教」为代表；后者则以兴建于一九七○年，却已窜升为泰国规模最大的「法身寺」为代表。
一、创价学会、灵友会、立正佼成会
(一)创价学会
一九○三年由小学教师牧口常三郎和户田城圣所创。创立之初，原名「创价教育学会」，属教育理论与价值论的研究团体，由牧口任第一任会长，会员以小学教师为主。由于牧口及户田都是日莲正宗的信徒，他们将日莲信仰融入该会，因此该会乃演变为附属于日莲宗下的在家信众组织。一九四三年，牧口及户田被政府以违反「治安维护法」及「不敬神社」罪名逮捕入狱，牧口因此死于狱中，户田于一九四五年出狱，为第二任会长。他以折伏活动及座谈会的大规模传教方式，使该会再度复兴，并改名为「创价学会」。一九五○年，该会向政府申请成为独立的宗教法人。
创价学会的基本教义是以日莲正宗「三大秘法」的思想体系为主轴，并糅和牧口常三郎的〈价值论〉、户田城圣的〈生命论〉等现代思想。主张宇宙为一大生命体，其本质以佛法表示，即为「妙法莲华经」五字，而日莲圣人亲笔书写的「南无妙法莲华经」正显此理，因此强调只要信奉并唱念「南无妙法莲华经」，就是皈依宇宙生命，并引发内心所具的佛界，达到觉悟，与宇宙生命合而为一。因此该会重视现世利益，是个新兴的宗教团体。会员的每日修持，以早晚唱念「南无妙法莲华经」七字经题为主。所奉持的要典以日莲所著的《御书》及其对《法华经》的诠释、日宽撰著的《六卷抄》等为主。
一九六○年，池田大作接任第三任会长后，在创价学会的基本教义上更加发挥，提出「人性社会主义」、「佛法民族主义」，组织「公明党」，实现日莲上人以尊重人性为基调的「王佛冥合」法华救世理想。另外，更提倡「地球民族主义」，将创价学会推向国际舞台，于一九七五年在关岛正式成立「国际创价学会」，有五十多个地区、国家参加，池田被推举为第一任会长。
池田之后，北条浩接任第四任会长。目前，该会由第五任会长秋谷荣之助所主持。会务发展非常隆盛，在教育、文化、宗教上的推展成效卓著，已是日本新兴宗教中最大的团体。
(二)灵友会
也是属日本日莲宗系新兴宗派之一。一九一九－一九二五年间，由久保角太郎与小谷喜美等人渐次成立。该会在近代新宗教的发展史上占有重要的地位，因为包括立正佼成会、博爱同志会、佛所护念会等二十多个新宗派，都是由该会所分立出来。
该会总部设在东京，一九二三年东京大地震后，处处弥漫著惶恐不安的气氛，该会适时大力传教，一九三四年，教徒便达一千户，到了一九三六年，突增至十万余户。日本侵华期间，该会支持战争政策，强调国家主义与天皇崇拜，因此受到政府保护，会务因而得以顺利发展。战后在百废待兴时，又提出「思想善导」、「社会净化」及「妇女也可成佛」等主张，并利用祭祀祖先及各种通灵祈祷，以治病转运的方式传教，因此信徒遽增至五十万余户，成为当时最庞大的新兴宗教。一九五○年后，因漏税等事件而造成分裂及内部纷争不断，发展陷入低潮。一九七一年，久保角太郎之子久保继成担任会长后，在总部设海外传教局，积极向国外传教，教团才有较大的发展。
灵友会的主要教义是日莲宗法华信仰与民间祭祀祖先万灵等习俗结合的信仰。灵友会创始人之一的久保角太郎，因受若月千势及西田俊藏法华信仰与亡灵供养思想的启发，宣称个人的灵魂和祖先亡灵、三界万灵相通，因此主张供养祖先之灵就等于供养三界万灵，藉此得到万灵的保佑，达到家庭幸福、国家安泰的目标。又主张祭祀祖先正是在家信徒的「菩萨行」及「自身成佛」的菩萨道。
该会所奉经典有法华三部经：《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》和弥勒系列经典。每日行持，主要是早晚读诵久保角太郎所编录的《青卷经》，唱念「南无妙法莲华经」七字经题三十分钟。但最着重的还是祖先万灵的祭拜。综言之，该会是日莲法华信仰所引申出来，佛、灵结合的体系，但并不重视教义的弘扬，而以祭拜、通灵行法为主，与纯正日莲宗思想不尽相同。目前会员停留在三百多万，由本派分立出的「立正佼成会」反而更加兴盛。
(三)立正佼成会
原称「大日本立正交成会」，亦属于日本日莲宗系的新兴宗教。一九三八年由灵友会脱离出来的庭野日敬及长沼妙佼所创，会名取「立于正法，与人交往，成就佛身」之意。创立之初，力量十分薄弱，会员只有三十位。二次大战后，因大力宣传现世利益的思想，会员激增。一九五一年，与日本ＰＬ(完全自由)教团等新兴宗教团体联合组成「新日本宗教团体联合会」，此后该组织发展迅速，进而迈向政治舞台。
该会亦以法华三部经为根本经典，以〈寿量品〉中的释迦牟尼佛为本尊，以实现常寂光土(佛国)为目的，基本教义是受法华信仰、民间信仰等影响，而提出「妙、体、振」的神佛与人相互感应的宗教理论，受灵友会的影响，也强调祖先崇拜。
一九五七年，长沼妙佼逝世，会长庭野日敬将降神为主的神秘活动去除，强调该会是在佛陀教法下，重视日常行持慈悲、礼拜及菩萨行的「实践宗教」。一九六○年，为纪念长沼妙佼，把会名改为「立正佼成会」。至此，该会积极参于国际事务，曾响应梵谛冈所提的「教会一致运动」，主张世界各宗教间进行对话、合作。一九七○年，「世界宗教徒和平会」(WCRP)成立，庭野为该组织日本分部的委员长。一九九一年后，会长由庭野日敬的长子庭野日担任。目前该会在文化、教育、医疗上成果卓著，海外也成立教区，主要在北美和南美等地，目前信徒人数仅次于创价学会。
二、圆佛教
圆佛教祖师朴重彬，法号「少太山」，通称「大宗师」，在圆佛教里又被尊为「教祖」。一九二四年创「佛教研究会」，为圆佛教中央本部的前身。基于自给自足的观念，预示以后必须建立具有生产性、自立性经济基础的宗教，因此一方面开创经济机构，一方面研究佛法，并提出「以真理的宗教和事实的道德为心身两全的实践方法」作为宗教理念，以及文化、教育、慈善三者一体的宗教目标。
一九四五年，第二代祖师鼎山宋奎正式将「佛教研究会」改名「圆佛教」，他倡导教育建国，创办「唯一学林」，后改名为圆光大学，并将开宗大师的言行及著作等，编成教典，作为信徒的信奉指针。第三代祖师大山金大举法师，喊出「真理是一个，世界是一个，人类是一个家族，世界是一个职业场所，必需开拓成为一圆世界」，开始宣布向世界进军。
圆佛教以「○」为表征，取代一般寺院的佛像，认为「圆」是：「一圆相，是法身佛。是宇宙万有的本源，是诸佛诸圣的心印，是一切众生的本性。」强调精神和物质如双轨，缺一不可。该教以《金刚经》作为所依经典，基本教义有二：一是真空妙有的修行门，二是因果报应的信仰门。从修行门中，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学。综合此门的实践，仍归宗于禅，在理论上和精神修养上，与禅宗结合，提出「动静一如，灵肉双全」、「佛法是生活，生活是佛法」等无时禅、无处禅的理论。在信仰门的实践上，特别注重社会问题，报四恩，成四要，作为每个教徒必要日日奉行的生活指针。
圆佛教具有人间性格的教义，受到社会大众的支持，因此在教育、文化、慈善方面都有很大的发展，实践了佛教生活化、现代化的积极作风。
三、法身寺
法身寺位于泰国曼谷市近郊，一九七○年由詹孔那雍优婆夷(法身寺住众信徒皆尊称老奶奶)，带领现任住持正法乘上座和副住持定精进上座开始动工兴建所成。
这座新建的寺院，虽然只有二十八年的历史，却是目前泰国最有名的禅修道场。其禅定的主要法门称为「入法身法门」，是由蒙昆贴牟尼法师以自证法身的经验所传授下来。詹孔那雍老奶奶是蒙昆贴牟尼法师的首座弟子，现任住持则亲受老奶奶的教导。
法身寺以「外界的幸福安乐来自内在详和安宁」的思想基础，而立其建寺宗旨：「每个人都有机会修习静坐，都能证悟法身，获得人类自身的真正幸福。」因此，法身寺重视静坐，寺众一天静坐时间可长达十二小时，依「入法身法门」展开严格的训练。
由于信众日多，法身寺的建地已由当时三十二甲扩展到今日的四百甲左右。目前正在兴建能容纳一百万人的「大法身舍利塔」和容四万人同时静坐的「国际法身堂」。法身寺的面积与寺务行政组织在泰国佛教中首屈一指，目前在国内外亦设有分寺及善友中心以扩展弘法。
法身寺不断以传统融和现代的方式呈现另一股佛教生命，在弘法活动方面，除每星期日及每年佛教节日的法会外，亦不断接受各机关学校团体的委托，做佛法生活的训练营。另外，在学术、文化的推广、交流上亦不遗余力。一九九四年十月十七日，与佛光山缔结为兄弟寺，立约共创人间净土。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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