这是说药王、药上二菩萨。这里故事里有故事。国王、王子、国王的后宫也都拥护、赞叹《法华经》,因为他们也有宿世因缘。现在一些菩萨要化现到的国王、王子那里去,然后他们要来拥护受持《法华经》的人。观世音菩萨是在法界护持我们,是在冥冥之中护佑我们。国王、国家用法律保护我们,因为国王拥护佛法、王子拥护佛法。我们现在呢?宪法规定宗教信仰自由,但是有范围的,不能信邪教,佛教、依斯兰教、天主教、儒教、道教这些教随便信,但是,搞歪的、邪的都不行。
这时现神通。佛住世时,罗汉可以现神通,度脱邪见之人,一些邪见人是往昔善行之人,我们一定要善待周围身边的善行之人。我们世间人怎么去拥护、赞叹、修行《法华经》,药王、药上从现在开始,佛要说的就是这个事,药王、药上是国王的两个儿子,为了让国王,也就是他们的父亲相信佛法,去掉邪见,药王、药上给父亲现神通,父亲一看儿子有这么大神通,惊呀的问,教你们神通的师父是谁呀。
国王一看儿子有这么大神通肯定问呢,儿子向父亲说:我的师父是云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下、法座上坐,给一切世间天人众中,广说《法华经》。父亲说,我今天也想见你们的师父,这时儿子从空中到其母所,说我父亲现在已信,我们为父,已作佛事,我们要去佛所出家修道。于是二子向父母说,我们现在就前往亲近、供养云雷音宿王华智佛。因为佛难得值遇,多少生、多少世也遇不着。
如一眼之龟,浮在大海,一眼龟头还得伸到木孔中去。事实佛法也这么难知难遇,百千万劫难遭遇,我们一失人身万劫不复,这万劫我们都干什么呢?不知道,所以要把握当下去修行。我们身边的人,有发心要出家的,姑娘要出家、儿子要出家、老伴要出家、老婆要出家,千万不能阻拦,业报不可思议。过去有一个儿子要出家,他母亲说,家里就你一个单传,就因为不让出家这几句话,他母亲死后脱生五百世乌鸦。所以身边的什么人要出家给予赞叹,说出家怎么修行,在家怎么修行,你要出家自己拿主意。
我告诉你们这是常识,一定要把握,他出家是善念,他出家他七世的父母要得度。我们在定中,什么好事、坏事一清二楚,神目如电,你欺瞒任何人也欺瞒不了,掩耳盗玲,糊弄你自己。说我做了一个坏事谁也不知道,当你一做,多少只眼睛看着你,你自己八识田里记着呢,十方诸佛、菩萨都知道。你的八识田就像现在的计算机,谁点击谁都能看得见,你自己知道也就都知道了。我们不要做昧良心的事、损人利己的事,神也知,鬼也觉,娑婆世界都知道。
过去皇帝都礼佛、拜佛,在电视上看到有的总统也烧香、叩头。你们看到哪本经书佛都是结跏趺坐,是圆满的,从修行那天直至成佛都是如意坐为圆满,离开这一条你也成就不了,离开这一条你也不能坐道场。阿弥陀佛是站着,那是接引众生像,事实上阿弥陀佛也是结跏趺坐。你们看妙壮严佛一见云雷音宿王华智佛,没说几句,佛就给他授记,闻法就成道。就像阿育王,即身成佛不光是咱们这个时代有,过去时代也有。
因为佛家有密法,为什么密法传他呢,因为他久植德本,才能得到佛家密法。国王一听说佛给授记他也出家了。这段什么意思?药王、药上这俩尊菩萨和国王在过去生中都是共同学佛修道,这三个人出家没有吃的,没吃的怎么办?其中一个人说你们俩个好好修吧,我给你们弄吃的,你们修成后回来度我。这个人拥护他们两人成道,这两位成就菩萨后,一观察,帮我们的那个人现在当国王呢,还是邪见之人,咱们还是先度他吧。这就叫佛度有缘人,菩萨度有缘人,让你和周围的人结善缘就是这个道理,你净坑他、害他,你和他没缘,他成佛怎么度你,他说你也不听,他没办法度你,他也不可能度你。
这一品讲了过去的菩萨即身成佛的事,要和人结善缘的事也讲了。读完这一品要善待周围的学佛人,不管他学的怎么样,学的时间有多长,那管他是头一天学佛呢,我们也要恭敬。有些事情不可思议,不知道哪一天他就成道成佛,他会饶益无量众生。不是亲近某一个人,不能把佛事当人事,但是为亲近佛故,为亲近法故,就应该亲近这个人。你也不是亲近我,是为亲近佛故,为亲近法故,我感谢你是有限的,因为你是看佛面、法面,我也感谢佛,感谢法,咱们都这么做,咱们都是肉身之人,为佛、法故,得以亲近、供养。
你亲近别人也这么想,别人亲近你,你也这么想。你以这个心去亲近、供养别人,你的我执、我相、我慢也就放下了。你成就别人,也就成就别人的道业,我看的是佛的面子,为受持《法华经》故,为法的面子,亲近你这个人,你这个人只不过是个暂时的载体,通过你亲近佛、亲近法而已。你虽然不是佛,不是菩萨,因为你听闻、受持《法华经》,我亲近、赞叹你,就等于受持赞叹《法华经》。
我反反复复的说让你们明白这个事。有人说我称念阿弥陀佛功德大,没称念观世音菩萨,你有分别心就错了,因为佛佛平等,只不过是法门不同,专门有受持南无观世音菩萨名号的,照样往生极乐世界,有称念大悲咒法门的,也照样往生极乐世界,称念南无地藏王菩萨名号的,照样往生极乐世界,称念南无文殊菩萨的,照样往生极乐世界,称念南无普贤王菩萨的,照样往生极乐世界,佛佛平等,就看你真不真心,一佛伸手,千佛伸手别有区别想,别有差别念,别看这个功德大,那个功德大,就奔功德去。这个佛土好,那个佛土好,你上人家国土,还挑啥呀?哪个法门都好,念哪尊佛都好,哪个国土都好,阿弥陀佛决不会因为你念观世音菩萨而不来接你。
释迦牟尼佛说你们念药王、药上菩萨也有一些功德,照样你可以成道,因为他们是受持《法华经》的模范。他们怎么做,咱们怎么做,帮助咱们的人,一定不要忘了。一切众生皆可以往生极乐世界,你的一切业报我替你承担,但你得具备这个功德。
《妙法莲华经》简称《法华经》,共七卷二十八品,是佛陀释迦牟尼晚年说教,明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心,但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章,而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
妙法莲华经译文
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的:那时,释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚,他们都已达到阿罗汉的果位,烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余,再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼,已证涅槃、以涅槃为己利,三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
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西晋时蜀郡的沙门静生,出家后以苦行著称,做了蜀地的三贤寺主,诵读法华经。每当诵经时,常感动老虎前来倾听,等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了,但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢?其实,如果说得简单一点,大家如果懂得《法华经》的八个字,那你对于这一部《法华经》,总共有七卷、二十八品的《法华经》,那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么,对于一位大乘佛弟子来说,它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经讲解
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典,由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏,仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散,因而使读诵者常常不知所云,而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最,在法界讲的《华严经》,可以说菩萨乘愿高于这部经,有金轮圣王之称;银轮圣王是《妙法莲华经》;铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》,佛家公认《华严经》是至宝,这部经是佛在菩提树下示现成道以后,讲给法身大士听的。
我们开始学习《妙法莲华经》。这部经的经本本来是应该人手一册都是有的,可是在库房里面没有翻出来,下次我们就可以找出来,每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看,没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多?有没有?读颂过没有?肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释
善信问:顶礼师父!阿弥陀佛!《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示:众生有佛性犹如矿中有金,要成佛也要好助缘,种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的,我们修行就是在开矿。阿弥陀佛!
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》,能获得四种安乐:一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行,才能安住在慈悲喜舍中。经言:「常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们,身体要远离杀、
佛教无先天命运之说,佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍,与我们过去生所种的福或所造的罪有关;未来我们是否顺利或障碍多少,与我们现前所作所为息息相关。因此,即使是过去的业已造成了现在的状况,但通过修正现在的身口意,未来仍掌握在我们的手中,这也是
据一般佛教徒所说:释迦牟尼佛当初开悟的时候,本来是想转根本法轮,讲《大方广佛华严经》的,可是这种高深的至理,一般俗耳是很难听得进的。因此,这才不得不方便权巧地从基层方面著手,先讲小乘的《阿含经》,然后从小乘进入大乘而说方等诸经,更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便,最后法华会上,开权显实,说《
法华经第一〈序品〉:叙述演说这场法会的缘起,是本经的总序,佛陀说《无量义经》之后,入于无量义处三昧。天上散种种妙华,佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问,文殊师利菩萨回答:过去诸佛宣说一切世间难信之法前,皆现此瑞相,并举过去日月灯明佛说大乘经为例,暗示佛陀说此经之殊胜,
佛陀举「药草」的譬喻,主要在阐明生长类型虽不同的三草二木,即:小草、中草、大草、小树、大树,却同受一雨之滋润;意即众生根机虽然有别,但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生,众生依佛陀教化以修行证果,犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草,如:金石等药是;草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻,即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,听到「三界火宅」的譬喻后,渐渐理解,佛陀出于此世间真正的意义,是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧,乃藉长者穷子的譬喻,对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻,又称「三车火宅喻」。三车是指:羊车(小车)、鹿车(中车)、牛车(大车)。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」,于譬喻中广说「于一佛乘,分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏,房子突然起火了,长者叫道:「快点逃出去呀!房子起火了!」孩子们正玩得有兴致,不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题,可说是包含了全部宇宙的真理,总摄八万四千法门的要义,包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说,就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍,也无不尽在其中。何谓「妙」?不可思议叫做「妙」。妙法,指全经所说的教义(法)是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称,全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融,即可理解人人本具的佛性;它不为世间烦恼所污染,如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度,属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后,在隋朝智顗大师的大力弘扬下,依此经创立了中国
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后,时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上,通过调和大、小乘之间的矛盾,把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断,初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一,就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说:“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说:“所谓佛法者,即非佛法。”经文的意思是:佛祖所说的佛法,指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法;佛祖的这些佛法,实际上不是概念上的佛法,佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了,名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中,对事物认识的规范称之为法;修道有得的圣人都是这里证悟的,又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中,六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问,这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段(十七地),所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者,西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义,希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年,但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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