《坛经》中的修行智慧：但用此心，直了成佛

六祖坛经 | 作者：明影法师 [投稿]

悟后仍要修行

　　刚才讲禅宗成就的是自性三身，其实就是法身智慧。传统教下的观念里，在我们这个世界，离我们最近的成就圆满的法报化三身的是释迦牟尼佛，下一位就是当来下生弥勒佛，中间不会有第三个人成就。六祖大师明确成佛是成就自性三身，于是让成佛变得人人可期。从此以后，我们汉传佛教成佛作祖的人不计其数。所以六祖大师的贡献，在释迦佛以下可以说是无出其右，相当于释迦佛到我们汉地来分身宣化。

　　在三身当中，报化身被祖师称为酬因答果佛，是历劫行菩萨道所成，它是因缘所成的生灭法。法身才是一悟永悟的真佛。禅宗祖师彻证自心以后，深度跟诸佛一样，不然就不是成佛，但是差别在于广度没有诸佛广，对于无量百千三昧，还需要尽未来际的修行来成就。所以，严格地说，禅宗彻悟以后，才是最成熟的参禅，那时就是念念锤炼已悟的佛智，尽未来际行菩萨道，最终建立净土，圆满成佛。

　　所以怀让大师彻悟以后，又在六祖大师身边十五年，天天在进步，圆成自己的境界。

悟后如何用功？

　　禅宗悟后所修的两种三昧，是六祖大师特别提倡的。“师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，若遇成就种智，需达一相三昧、一行三昧。”这是禅宗悟后所修的两个三昧——一相三昧和一行三昧，有时又总起来说般若三昧。这与《大乘起信论》里面的真如三昧是同一个内涵。

　　“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍。不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”那么“一相三昧”是什么意思呢？就是能够安住于一心真如的境界。于一切处，五蕴幻相，身心世界，皆无所住。然后，于幻相中，憎爱不生，亦无取舍。一切利益成坏，荣辱是非，皆不干怀。内心极其安闲、恬静，心量广大，清净无染。

　　那么什么是“一行三昧”呢？“若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”“一相三昧”是在静中。一行三昧，就是在行住坐卧等动中，纯一直心，不动道场。念念是真心，这是真成净土。

　　所以永嘉禅师讲“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，这是一行三昧的境界，而不是我们现在走路的时候知道脚抬起、放下，这是我们因地用功，不能跟祖师禅相提并论。不是一个层面的智慧，理解错了就会有种种过失。

　　六祖大师云：“若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。”如果一个人具备了这两种三昧，就好比大地有了种子，最后能够圆成佛果。祖师讲的悟后长养圣胎，就是锤炼这两种三昧。大慧宗杲禅师讲，如果能够证得一行三昧，无量百千三昧将会不求自得。为什么呢？因为一切三昧以此为体。

　　好了，以上我们依据六祖惠能的开示，把禅宗的修行宗旨，作了一个非常笼统的介绍。下面我们介绍一下其他宗派的修行风格。

其他宗派的修行风格

　　大乘教下各宗，目标是圆满成佛，不会有人期望今生能够成佛，所以就不会有这样的见解，自然也就不会做发明本有觉性的功夫。这种情况下，成佛真的需要三大阿僧祇劫。

　　达摩祖师来中国之前，《高僧传》里很多祖师境界都非常高，戒行清净、教理通达、禅定功深、神通广大，但是很少有说证悟的，就是因为不敢期许有证悟。禅宗兴盛以后，教下依然不敢面对，甚至诸多诽谤，比如德山宣鉴禅师，他进入禅门以前是教下讲《金刚经》的大法师，居然也无法理解禅宗顿悟成佛。这代表了很多人对法、对修行的理解，都是在因地，在信心位、资粮位上修行，不敢期许成就。

　　那么小乘部派是破我执，证阿罗汉，不期望成佛。同时，虽然他们承认佛的智慧、福报的圆满远胜过阿罗汉，但是，他们认为佛所证得的空性身跟阿罗汉是一样的。他们也承认有菩萨，但是，他们有人把菩萨道和解脱道对立起来，认为想要成佛，具备佛的相好庄严和种种殊胜的功德，要以凡夫的身份经过漫长的修行。所以在南传佛教当中，一般他们认为这个世界的圣位菩萨只有两位，一位是释迦佛的前身，一位是当来成就的弥勒菩萨，除此之外所有的菩萨都在凡夫位。所以在小乘部派的观念里，只要是想行菩萨道成佛，那一定是凡夫，也不会去追求成就。有些大乘的法师，居然也持这样的观点，不急证，甚至就不证，一辈子都在人天乘的菩萨道上用功。

　　我们看看曾经亲见达摩祖师的梁武帝的修行境界。梁武帝是著名的菩萨皇帝，对于汉传佛教的发展贡献极大。他不但建寺度僧，而且自己多次舍身到庙里做义工，然后大臣们用重金把他赎回来。同时，他选派很多出家人学中观教法，自己讲般若经，能讲到天人散花，多达四万人听。可以说在基础修行方面，梁武帝已经到了相当圆满的程度。

　　但是当达摩祖师泛海来华，去见梁武帝，两人一番酬答，达摩祖师苦心启发，以梁武帝这么成熟的修行基础，居然无从契入。这就是证入佛智的难度，从基础修行跨入超越修行，不容易的一面。

　　那么神秀大师呢，五祖大师传佛心印，他在五祖大师座下天天听，甚至代五祖说法，《楞伽经》讲得极其有影响，个人的戒行、菩提心、禅定境界，都非常纯熟，居然也是只到门外，未入门内。神秀大师代表了大多数修行人重视禅定的风格，所以他说“身是菩提树”，三业调伏得相当纯净，才敢说身是菩提树；内心极其清净明了，才能说“心如明镜台”。但是，禅宗顿悟法门，参究本心、转第六意识才是关键，烦恼心所的调伏是第二位的。而且在因地，只要不打开本心，烦恼永远不可能绝对调伏。

　　借此我们可以反观自己，是不是把握了修行的要害？贪著福报、贪著功德，以及迷于知解，甚至迷于戒行和禅定，这都是修行的误区。当然，毫无疑问这些也是修行，因果真实不虚，但不是“唯论见性”的禅宗正脉。这正是六祖大师顿悟法门与其他宗派修行的核心区别。所以以我的理解，达摩祖师传衣钵，就是专门为六祖传的，因为前面几代祖师都是一脉单传，没有衣钵之争。东土禅宗从初祖开始几代单传，最终通过五祖将衣钵传给六祖，就是为了楷定禅宗顿悟法门的宗旨，这就是六祖大师特殊的因缘和高度。

禅门学人的误区

　　那么，六祖大师将禅法讲透以后，学人就都能够把握参禅的要领，走禅宗的正脉吗？也绝非如此。

　　我们来看看时值禅宗五家法脉纷纷建立的繁荣期，洞山良价禅师座下的一则公案，了解一下当时学禅之人有哪些误区。

　　“洞山良价禅师问僧：‘名什么？’”“僧曰：‘某甲。”“师曰：‘阿那个是阇黎主人公？’”这相当于在问：什么是你的本来面目？什么是你的本心？

　　“僧曰：‘见祇对次。’”我正在跟你说话的此心。我们现在很多人都是这个见解，认为当下自己的心是佛。看看洞山禅师如何评价？

　　“师曰：‘苦哉！苦哉！今时人例皆如此，只认得驴前马后底，将为自己。佛法平沉，此之是也。’”纯粹是错认。“客中主尚未分，如何辨得主中主！”

　　“僧便问：‘如何是主中主？’”主中主是什么呢？

　　洞山禅师回答，“阇黎自道取。”你自己说，你自己证。

　　僧又问，“某甲道得，即是客中主，如何是主中主？”我要说得，那是客中主，那如何是主中主呢？

　　“师曰：‘恁么道即易，相续也大难。’”洞山禅师说，这样回答很容易，但是功夫上相续很难。

　　这是禅宗讲的宾主句。有宾中宾、宾中主、主中宾、主中主，参禅的四个阶段，也就是发明此心的四个阶段。像我们现在的妄念心，就叫宾中宾，也叫客中客，五蕴身心完全是生灭心，生死凡夫此时的心完全是生灭无常的。什么叫宾中主呢？刚刚见到佛智，但是还不成熟，还需要用功。什么叫主中宾呢？功夫已经纯熟，非常稳定了，但是还有妄念习气，不能够于一切境界彻底自由，还需要进一步用功。什么叫主中主呢？念念是清净真如本性的境界。洞山禅师的《宝镜三昧》最后这样讲，“但能相续，名主中主”，就是真如妙心念念相续，这是主中主的境界。有人问他如何是主中主啊？他就半天不说话。说你懂吗？不懂。“不辞向汝道，相续也大难。”这就是禅宗真实不虚的境界。

　　我们这个时代的人学禅，误区也很多，比如动辄就说开悟，我真不知道开的是什么悟，非常让人担心。这就是不深入体会祖师开示的结果，其实祖师讲得很清楚。

现代人学禅如何用功？

　　对于我们这个时代的人如何学禅这个问题，净慧老和尚提倡禅净并重、禅教并重。达摩祖师来到东土，最先提倡的就是藉教悟宗。我们看看六祖大师如何开示藉教悟宗的法门。

　　“智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’”

　　“六祖大师曰：‘汝观自心，莫著外法相。’”六祖大师说你要常观自心，不要天天讨论这些外在的法相。“法无四乘”，法并没有四乘，是纯一的如来之见，“人心自有等差”，是因为人心不同，才有三乘教法。

　　但是六祖大师传的是佛智，开的是专卖店，不说余法，最后他都汇归禅宗顿悟法门，所以他讲，“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”

　　六祖大师把四乘界定为藉教悟宗的四个阶段：诵经，把经典读熟，见闻转诵是小乘，是基础修行；那么悟法解义呢？我们不断地看注解、听开示，体会、研究、讨论，然后悟法解义，把经典在闻思层面读懂，这是中乘；懂多少落实多少，深入实践，依法修行，这是大乘；发明本心以后，“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘”。这是禅宗的正传。所以我们可以依据经教，一步一步走进祖师的境界。

　　“乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”六祖大师讲的乘是修行义，禅宗是纯乎又纯的摩诃般若波罗蜜的实践法门，不是为了建立语言，也不是为了争高下、比殊胜。

　　所以，我们这个时代的人学禅有两个阶段：一个是基础修行阶段，一个是深入参禅阶段。在这样一个特别忙碌、复杂的时代，去圣日遥，身心调柔、道心成熟很不容易，所以我们这个时代的禅宗学人，一定要打定主意，一辈子做树立般若正见、养成菩萨人格等基础修行的功夫。重中之重，是般若正见的建立。

　　我一直提倡，要把《般若经》乃至一切大乘经论，当公案来参究，以参悟的方式来读。不要为了建立思想体系读，是为了破除邪见、引发功夫、悟明此心来读。

　　对于一个祖师公案，传统上不能思维，只能参。可是我们没有这么好的基础，怎么办呢？依然可以读，就像读《般若经》一样，从建立闻思正见、引发疑情、建立信心的角度去读。

　　以此为基础，戒定慧三学齐头并进。因为我们凡夫烦恼太粗重，修行也不能深入，所以训练基础止观的同时，要调伏粗重烦恼。我们要解行并重，打好道心基础。这是现时代学禅，必须要面对的阶段。因为古时候教下各宗都很发达，往往都是学习有成的大德来参禅。于我们来说，要依据禅宗，建立好修行的基础。这也是净慧长老提倡生活禅的悲心之所在。

　　在此基础上，我们也不能放弃发明此心的追求，要深入地参究本来面目。在我们道心并不纯熟的前提下，依然可以参究，但是要缓参，不要急参。以参禅的方法来培养道心也非常重要，可以与深入基础修行培养道心同时进行。

　　最后，给大家推荐一些经典：

　　一是经：《心经》《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《维摩经》《法华经》《华严经》。

　　二是论：《中论》《大乘起信论》《大智度论》。

　　三是公案语录：《五灯会元》《宗镜录》，也包括我们整理的很多单行本，比如《禅宗六代祖师传灯法本》《禅宗五宗七家语录》《临济录》《赵州录》《马祖四家语录》《圆悟心要》《大慧尺牍》等，都是极重要的；还有《憨山大师全集》《虚云和尚全集》，包括我们长老的《净慧禅话》，都很重要。这些都要全面、广泛地学习，养育道心。

　　基础修行阶段，先定些小目标吧，比如说《心经》，先诵够一万遍，诵够之后再定个高点的目标，一百万遍。诵够一百万遍的，大有人在。一遍是一遍的功夫，要肯用功。有位给我看病的大夫，每天五百多遍《心经》，还不算其他的用功。他从家到诊所要坐一个半小时的公交车，来回三小时，那是他连续诵持非常好的时间。这些都很现实，要这样用功。

　　《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《维摩经》《法华经》《华严经》，亦复如是，先把它们读熟，设定一个持诵次数的目标，不断提高对自己的要求，然后闻思解义，依教奉行，同时不断地参悟，终生受持。

　　经常听到有人说汉传佛教没有修行法门，这么多法门，都修不过来，怎么会没法门修呢？读诵大乘经典是禅宗修行的基础，也是我们汉传佛教修行的重要法门。我们有这么多大乘了义经典，都是经典当中的经典，都是成佛的法门，值得大量地读诵、抄写、礼拜，然后研究、参悟。前面讲了，见闻转诵一个阶段，悟法解义一个阶段，依法修行一个阶段，究竟证悟一个阶段。任何一部经，都有这样的智慧高度。

　　《中论》《大乘起信论》《大智度论》，应该多看几遍，争取看懂；《五灯会元》，要带在身边，偶尔翻一翻；《宗镜录》一百卷，也不长，几个月就一遍，我鼓励很多人看完过，都很受益，有人看完一遍觉得不过瘾，又接着看。

　　不这样修，我们如何成佛？大家想想看，我们上一个大学，要读多少书？你想成佛，永远出离生死轮回，这些书居然嫌多？不多啊！

　　好了，今天就跟大家讨论到这里，感谢大家。

明影法师2017年讲于北京

文章转自微信公众号：赵州生活禅

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