《坛经》中的修行智慧：但用此心，直了成佛

六祖坛经 | 作者：明影法师 [投稿]

禅宗成就的是什么佛？

　　这个问题非常重要，也经常引起误解，我们看看六祖大师如何开示。

　　六祖开示智通禅师说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：‘自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。’”

　　法报化三身，是我们修行总的目标，那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？

　　“清净法身，汝之性也。”我们本有的菩提自性就是清净法身；“圆满报身，汝之智也。”打开菩提自性，彻悟自性的智慧，即圆满报身；“千百亿化身，汝之行也。”利益众生的菩萨行，一切身口意的运作都是我们的化身。

　　那么本性与三身的关系呢？“若离本性，别说三身，即名有身无智。”如果离开本性说三身，那么三身就没有智，此时就谈不上什么三身。

　　“若悟三身无有自性，即名四智菩提。”如果了悟三身并非实有，也就是没有遍计所执自性，那么就证得了四智。对于报身无有自性可以这样理解：报身有两种，一个是他受用，一个是自受用。前面讲的“圆满报身，汝之智也”是自受用报身，是证悟法身的智慧；菩萨的色身，是他受用报身，不同的福德因缘，感得不同，与众生的缘不同，众生看到的也不一样。千百亿化身，指的是我们利益众生的身口意三业的运作。

　　能够了知三身无有自性，就能够打开法身所具备的四智菩提，所以叫“自性具三身，发明成四智”。禅宗所成就的三身，是自性三身。直接发明自性，然后打开四智。诸佛所具有的四智，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，它对应我们凡夫的八识。以肉身直入佛智，这叫“不离见闻缘，超然登佛地”，这是禅宗顿悟成佛的法门。

　　对于四智的内涵，六祖大师接下来又开示说：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”大圆镜智是指我们清净的本心；“平等性智心无病”，这时第七末那识已经转变了，不再有一切凡夫所共有的根本心病——我执；那么妙观察智呢？第六意识转变为妙观察智，它清净无染，观察一切事物没有执取，见一切法而不起分别想；前五识则转变为成所作智，这是利益众生的悲用。

　　一定要打开大圆镜智，“在千人万人中，不背一人，不向一人”，这才能称为禅师。

如何成就四智？

　　“五八六七果因转”，“六七因中转，五八果上圆”。第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。

　　若依教下唯识宗的教理，第六意识第一次转智是在初地；第二次转智是在七地末八地初，证得无生法忍；第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。那么第六意识一转，末那识跟着转，第六意识转变成妙观察智，第七末那识同时跟着转变成平等性智。此时，阿赖耶识才转成大圆镜智；前五识，跟着转变为成所作智。这是八识转智的次第，是基本规律。

　　那么禅宗的祖师，于转处不留情，念念亲见本性，不管动静，都恒与法身相应，处于那伽大定之中，这时八识同时圆成四智，这是禅宗不共的修行路线。

菩提自性在何处？

　　《坛经》中六祖大师这样开示：“菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。”我们生命的真性是本有的觉知之性，菩提妙心我们本有。但是，由于我们没有认识它，所以“起心即是妄”，起心动念都是妄念。“净心在妄中”，我们清净的本心就在我们的妄念中。那么如何来把它发明呢？“但正无三障”，只要把我们的种种妄心、邪见都止息，就能够打开我们本有的觉性，破除三障。

　　《坛经》中还开示：“真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。”正是因为有真如妙心，所以我们才能起念，真如若无，眼耳色声——我们的根身世界当时即坏。我们之所以有“在眼曰见、在耳曰闻、在手执捉、在足运奔”这样的生命基本特征和能力，正是由于我们有无限自由、无限广大的觉性。这是不可复制的，不是进化而来的，不是从哪里生出来的，也不会死去。人工智能再发达，也不可能有佛性，这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。

　　《坛经》中还开示：“若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”如果能在我们的妄心中见真心，打开了真心，也就是发明了此心，“有真即是成佛因”，这才是成佛的正因，直了成佛。“不见自性外觅佛”，不见自己的觉性，然后向外去找佛，“起心总是大痴人”，一动念就错了，所以叫“起心即错，动念即乖”，不能向外去找觉悟，不能向外去觅佛。

菩提自性与觉知心的关系

　　我们凡夫此刻的觉知心，生灭不停，是我们生命最亲切的运作。过去的种种记忆、发生的种种故事，不管是世界的、自然的，还是生命境界的、社会的、人文的，都永远停留在我们的记忆之中，融入进了我们的生命之流；未来，尚未发生。所以对于我们凡夫来说，过去、未来的心显然是不可触及的，但是我们可以把握此时此刻的心，我们一切的生活都由此展开。

　　所以，不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性，去找真心。祖师开示，“净心在妄中”，菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中；但是我们的觉知心，它又不是真心。这两者的关系就像波浪和水一样，也可以说像冰和水的关系。当我们处于冰的状态，它本身不是水，不具备水滋润万物的特征；但是，你也不能离开冰去找水。

　　有人认为前念已过，后念未至，中间那段看似没有妄念，所谓了了分明的状态就是真如，这是极其糟糕的错误认知。就好比我们认为一个波浪过去了，后面那个波浪还没来，中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。这个错误很严重。从妄心到真心，一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。

　　我们的妄心，包含了心王和心所。前五识、第六意识、第七末那识、第八识都是心王，贪嗔痴烦恼等属于心所。禅宗顿悟，是擒贼先擒王，但管心王。在心王当中，谁是转智的要害？第六意识。第六意识转，第七末那识就跟着转。第六意识、第七识转成了佛智，第八阿赖耶识和前五识才跟着转。所以在第六意识上用功，这是通向解脱的关键。

禅宗用功的核心

　　——转第六意识

　　六祖大师彻悟以后，五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟，担心有人因为嫉妒而伤害他，就让他赶紧离开。所以，五祖大师连夜亲自摇橹，把惠能大师送过了江，嘱咐他赶紧躲起来，短时间内不要出来弘法。

　　但是三天以后，五祖大师作为这出传法大剧的导演，当众宣布：“衣法已南，能者得之。”行者惠能已经得了衣钵往南走了，意思就是你们想追就追吧。不给大众一个追的机会，怎么能显出开悟禅师的智慧呢？于是，一队人马就向南追来。

　　有一位惠明禅师，将军出身，很有经验，又跑得快，很快就追上了。惠能大师一看，把衣钵放在石头上，赶紧躲了起来。结果惠明禅师一拿衣钵，拿不动（为什么拿不动？这是一大迷团，需要参究），幡然醒悟，大声喊道：“行者！我为法来，不为衣来。”于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法，“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”既然你为法而来，请你先把是非缘务都放下，勿生一念，先把粗的烦恼停一停。“明良久”，惠明禅师作意用功，调伏妄心，过了很久，待他身心宁静下来以后，惠能祖师讲：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”不思善不思恶，也就是不思，初步的不思就是粗的思维心不起，这时有利于参禅用功。正在这个时候，哪个是你的本来面目？这时起疑情，反观自心，什么是我们妄心当中本有的觉心？这是禅宗参究的核心功夫。

　　“惠明言下大悟”，有两种版本：一种是惠明禅师当下就开悟了；还有一种，据文献记载，他回去以后，按照六祖大师开示的方法参禅，几个月以后悟明心地。这两种版本，我觉得都很好。第一种可能代表惠明禅师的境界；第二种代表我们大多数人，如果我们这样用功，也许几个月、几年、几十年开悟，也许下辈子才开悟，都没关系，只要开悟就好。只要我们这样坚持用功，都有开悟的机会。

　　惠明禅师继续问：“上来密语密意外，还更有密意否？”还有没有更秘密的法门？惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”我跟你说的，都不是秘密，真正的秘密在你自己心里。我们的心具足万法，我们反观己心，就能把智慧打开。只能自修自证，谁也代替不了。

　　石头禅师给怀让大师送信时问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”不羡慕诸佛，也不看重自己的智慧，到了这个境界，该如何用心？怀让大师说：“子问太高生，何不向下问？”你问得太高了，何不问点基础问题。结果石头和尚就讲：“宁肯累劫受沉沦，不向诸圣求解脱。”这跟我们很多人天天求佛，真是天壤之别。石头和尚讲，宁肯永远受沉沦，也不向佛求解脱。我们的心是一切秘密当中的秘密，我们不能向佛求解脱，只能自修自证。

　　说到禅宗的用功，祖师还有很多非常精彩的开示。有人问药山惟俨禅师：“兀兀地思量什么？”药山禅师回答：“思量个不思量的。”学人又问：“不思量的如何思量？”祖师回答：“非思量。”就讲禅宗在意识上用功，思而无思、不思而思的这个原则，思量个不思量的。

　　禅宗沩仰宗开宗祖师沩山禅师，仰山禅师来见他，问：“如何是真佛住处？”我们的佛性在哪里？沩山禅师说：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”这是参禅用功，第六意识转智的一个完整的次第。“以思无思之妙，反思灵焰之无穷”，令我们的意识心越来越清净，越来越单纯。“思尽还源”，最后让第六意识心土崩瓦解，言语道断，“性相常住，事理不二”，这时性相才能统一，事理才能圆融，本有的佛智自然开显。这是禅宗用功的核心。

　　我们来看看怀让禅师是如何用这种用功方式悟道的。怀让禅师是先参老安国师，老安国师是五祖大师座下十大禅师之一，一百多岁才圆寂，怀让禅师是他座下非常出色的门人。但是老安国师年事已高的时候，就让怀让禅师去参六祖。怀让禅师到了广东南华寺见到六祖，恭敬礼拜，六祖大师就问他：“甚处来？”怀让禅师答：“嵩山。”师曰：“什么物？恁么来？”什么东西？怎么来的？这是问他的心行，你的心是什么状态？《五灯会元》里记载，这一问，已经饱参饱学、通达经教、禅定功深的怀让禅师，参究了八年。八年以后，他才回答六祖大师：“说似一物即不中。”说它像什么都不对。

　　六祖大师就问他：“还可修证否？”还需要修行吗？怀让禅师回答：“修证即不无，污染即不得。”还是需要修行，但是此物已经脱离了一切染污。六祖说：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。”这个不污染的“此心”，是诸佛护念的密钥、心髓。你已经到了这个境界，我也是一样。但用此心，直了成佛。禅宗所传的，就是这一法。“怀让大师豁然契会”，彻悟了。彻悟以后，“遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。”从那以后，又执侍六祖大师左右，继续用功，用了十五年的时间，每天都有进步，越来越成熟。

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