白话楞严经

楞严经 | 作者：网络 [投稿]

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷八

　　一、修证三摩地，灭除颠倒的成因，必须经过的三种渐次。

　　阿难！这十二类众生，每一类中又各自具有十二种颠倒，就象捏住眼睛，而妄见空中乱华飞舞一样，颠倒妙明圆满真如清净明了的真心，就幻现出了所有这些虚妄的乱想。你现在要修证诸佛的三摩地，对于产生虚妄乱想的本因根源，应当经过三个渐进的次第，才能灭除，就像清洁的容器中，盛着毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使它恢复原来的清洁，然后才能盛贮甘露一样，那么是哪三种渐进的次第呢？第一、是修习，以除去颠倒的助因。第二、是真修，以剖除颠倒的正性。第三、是增进，以背弃现行的业力之流。

　　什么是颠倒的助因呢？阿难！这个世界上的十二种类众生，不能自已保全生命，必须依靠四种饮食才能安住世间，这四种饮食就是段食（把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。六欲天、人和畜生，都是段食）、触食（凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。如鬼神之类）、思食（以禅定的思维，当作饮食。如色界的四禅天等）、识食（以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了），所以说，一切众生，都是依靠进食而安住世间。

　　阿难！一切众生，进食甘甜的食物就能生存，进食有毒的食物便会死亡，所以一切众生，要求证诸佛的三摩地，就应当断绝世间的葱蒜韭薤（音xie,山葱）兴渠（洋葱）这五种辛菜，因为这五种辛菜，虽然无毒，但熟食能引发淫欲之心，生食能助长嗔怒忿恨之心。因此世界上的食辛之人，即使能够宣说十二部的一切经典，十方的天仙圣贤，也都嫌他臭恶污秽，全都与他远离，那些恶鬼们，却因为他吃了五辛之食，都来舐吻他的嘴唇，因此使他常常与鬼为伍，福德一天天的减少，豪无利益之事不断增长，像这样进食五辛而修三摩地的人，菩萨天仙，以及十方善神，都不来守护，于是大力魔王便有机可乘，变作佛的像貌来为他说法，不是毁犯禁戒，就是称赞淫欲、嗔怒和愚痴，那么这个人命终之后，自然成为魔王的眷属，魔福享尽，就会堕入无间地狱。所以阿难！修证菩提正觉的人，应当永远断食五辛，这就是第一个增进修行的次第。

　　什么是颠倒的正性呢？阿难！那些想要证入三摩地的众生，必须先要严格持守清净的戒律，永断绝淫欲之心，不饮酒，不吃肉，食用的干净食物，要经过火的烹煮，不能生吃。

　　阿难！如果这个修行的人，不断除淫欲，以及杀生之心，想要超出三界之外，那是绝对不可能的。所以应当把淫欲之事，看作是毒蛇，视同冤家、盗贼，首先要守持声闻乘的四弃（杀盗淫妄，犯此者众弃不与共住，故名为四弃）、八弃（在四弃之外，加上触入覆随四弃，就是比丘尼所守的八弃）戒律，使身体坚持不犯，以后再行持菩萨乘的清净戒律和仪轨，最终使犯戒之心也不生起，严持禁戒如果能够这样成就，那么在此世间，就永远没有了相生相杀的恶业，偷窃劫盗的心理和行为，永远不再造作，也就没有了相互间的负债之累，无须在此世间偿还宿债，能够做到这样清净的修行人，修证三摩地时就能够以这个父母所生的肉身，不需要有天眼，自然就可以观见十方所有世界，亲眼见到一切诸佛，而听闻到佛法，亲自领承佛的圣旨，得到大神通，遨游于十方所有世界，宿世以来的舍身受命之事，都能清净观见，永远不会再堕入艰险之途，这就是第二个增进修行的次第。

　　什么是颠倒的现业呢？阿难！能够这样清净持守禁戒的人，心中没有了贪淫之念，对于外界的六尘，也不再奔放流逸，因为没有了流逸之心，自然回复还归到自性的本元，既然不再攀缘一切尘境，六根没有了所对的现象，便会逆反奔放之流，全都返还为纯一的真性，不再有见闻嗅尝觉知六种功用的分别，十方世界的所有国土，皎然清净，就象在琉璃中悬挂着的明月一样，身心畅快怡然，妙觉真心，圆满平等，安忍不动，一切诸佛圆明清净微妙的密意，都会在这种境界中明白显现，此人即刻获证无生法忍，由此再渐加修证，随他所显发的行持境界，而安立各种的圣位，这就是第三个增进修行的次第。

　　二、从凡夫到成佛所要经历的五十五圣位

　　阿难！这个修行人欲爱之心已经干枯，六根与外境也不再是能所的相对，现前的最后身，不再继续生发业力习气，执持清虚明净之心，没有了我执、法执，完全是纯一无杂的智慧（人空智、法空智），智慧光明圆满通达，莹然朗照于十方世界，因为这时只有纯粹的智慧，所以名为干慧地（地：已度生死苦海，脚已点地到彼岸）。

　　这时只是欲漏习气初得干枯，还没有与如来中道真如法性之流相接（不偏于空，也不偏于有，非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍，谓之中道），就以这初得的干有智慧之心，用中道如如妙智，观中道如如妙理，如箭箭中的，心心念念，都中中流入如来的妙觉果海，渐渐使圆满妙明的真性开发敷放，从此真妙圆明之心，重新发生绝妙至真的智慧，对于证得的妙理，具有真实不变的信心，一切的妄想，自然灭尽无余，完全是纯真的中道妙理，这就是信心住。

　　对于纯真的中道妙理，深信坚固，决定不退，智慧明了之心，对于一切事理，都能圆满通达，五阴不能覆蔽，十二处不能局限，十八界也不能间隔，三者都不再成为障碍，以至于过去未来的无数劫中，舍身受身的一切习气，都在一念之间，显现在眼前，这个人都能忆念不失，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。

　　妙明圆满的中道纯真妙理，越发真实精纯，使无始以来的习气，都化归为一体的精纯明了之心，唯用这种精纯明了之心，进取真实清净无染的真心，这就是精进心。真心的精明真实清净之性现前，纯以智慧用事，这就叫慧心住。

　　执持智慧之光明，以照万事，寂然澄湛之性，周遍法界，寂而常照，照而常寂，凝然不动，有如止水澄波，这就叫定心住。

　　定力越深，智慧光明就越发明净，光明慧性越是明净通达，定力也就愈发深入，定慧等持，相互资生增长，唯进无退，这就叫不退心。

　　定心不退，日益增进，不假功力，而能任运安然，定心自在保持不失，与十方如来的气分（气度、气质、风格）交接，护持正定之心气相通，名为护法心。

　　正觉之智，明净通达，定心深入，保持不失，能够以微妙的慧力，回转诸佛的慈悲摄护之光，趣向佛位的安然而住，就象一对光明互相映照的镜子，你中有我，我中有你，其中的妙影，重重相入，映照不绝，这就叫回向心。

　　自心智光绵密返还，获证诸佛无上妙圆明净的正定，凝然不动，安住无为，恒持不失，这就叫戒心住。

　　安住无为妙圆明净之戒心，戒心自在，就能游化于十方世界，所去之处，都可随愿而往，这就叫愿心住。

　　阿难！这样的修行人，用真实的方便法门（耳根圆通法门），发起这十种心，十种心光显现，精微发辉，十种妙用，相互涉入，圆成为一心，名为发心住。

　　圆成的妙心之中，智慧发明，就象在清净的琉璃内，显现出的精纯之金，以前的圆成妙心，成了践履真如，以进取佛位的地基，这就叫治地住。

　　圆成妙心所发智慧，与所成之地，相互鉴照，都能明明了了，以这种明了的心智，游履十方世界，都不再有任何障碍疑惑，这就叫修行住。

　　所发起的这种妙用之行与佛相同，领受佛的真如气分，如同中阴身自求父母一样，感应道交，冥然相通，而入于如来的种性，将来必定生于佛家，作佛之子，这就叫生贵住。

　　既入诸佛的圣道之胎，得佛种性，亲承大觉法王的法统，方便智慧，渐渐具足，就象胎儿具备了人的形相一样，这叫做方便具足住。

　　不但容貌如佛，就是内心行相，也是正觉圆满，与佛相同，这就叫正心住。

　　身相心相同时成长，日益增进不退，这就叫不退住。

　　佛所具有的十种灵明身相，菩提身、愿身、化身、力持身（住持身，以身舍利住持佛法）、相好庄严身（业报身）、威势身（慈心摄众生，有大威力）、意生身、福德身（三昧身，以三眛福德为最大）、法身、智身（智慧本有的性德），一时之间，全都圆满具足，这就叫童真住。

　　身形完备，出胎在世，亲为诸佛法子，这就叫法王子住。

　　为了表示他已经长大成人，就象国王会以国家大事，分一部分委托太子处理一样，刹利（尊贵种性）王在世子长成后，继承王位之时，就陈列四大海水，为其灌顶，这就叫灌顶住。

　　阿难！这样的修行之人，成为佛子以后，具足了无量的如来妙德，随顺十方世界一切众生，使他们所求如愿，这就叫欢喜行。

　　善能教化利益一切众生，这就叫饶益行。不但自已觉悟，又能使他人也觉悟，没有了一切的违拒烦恼，这就叫无嗔恨行。

　　为度一切众生，而出生于任何种类的众生之中，直到未来时空的边际，没有了过去、现在、未来三世的分别之心，十方所有一切世界，都能通达无碍，平等善入，随缘化生，随类教化，精进不怠，这就是无尽行。

　　一切万法，都能融合会同于一体，种种法门，都能了然明白而没有丝毫差误，这就是离疑乱行。

　　于同一体性之中，又能显现各种异相，在每一种异相上，又能见到它们是同一的体性所现，这就叫善现行。

　　进而至于十方的虚空世界之中，满是微尘，在每一粒微尘中，又可以现出一个十方世界，这些显现的微尘与世界，都能互相融通，彼此不相妨碍，这就叫无著行。

　　眼前的种种显现，都是为了救度众生，使其解脱到达彼岸的第一义，都是无上的究竟涅槃，这就叫尊重行。

　　就这样，种种显现都能圆融无碍，能够成就十方诸佛的仪轨与法则，这就叫善法行。

　　如此的种种次第和境界，一一都是清净无漏的行相，都是一真的无为自性本然的流露，这就叫真实行。

　　阿难！这个修行人，所有神通都已圆满具足，成佛子已，行佛事毕，无为的自性，清净无漏，纯洁精真，远离了一切留碍（不通达）过患，当广度一切众生之时，又灭除了心中的度生之相，回转无为之心，趣向生死涅槃（为度众生而处生死，但不为生死所染曰涅槃）之正路，这就叫救护一切众生离众生相回向。

　　所离度生之相与能离之心，能所相对，仍是可坏灭之法，只有坏其可坏，灭除度生之相，不著于生死有为法，能离所离之相也都远离，而又不坏度生之事业，这就是不坏回向。

　　自性的本觉，湛然常照，觉性已并齐于佛的正觉，这就叫做等一切佛回向。

　　精纯无妄的真心开发明了，心地已如佛地，这就叫至一切处回向。

　　万有世界，与真如自性，可以互相涉入，（于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，一多相容。）没有了丝毫的牵挂障碍，这就叫无尽功德藏回向。

　　在与佛相同的心地中，各各生出清净之真因，依这些真因，修证发挥，进取究竟的涅槃道果，这就叫随顺平等善根回向。

　　随顺平等善根的真实道根既已成就，十方世界的众生，都成了我本有的自性，自性既然圆满成就，就不会忘失任何一个众生，这就叫随顺等观一切众生回向。

　　不忘失任何一个众生，即是一切法的本性，但又离开一切的形相，只有既与非既、离与非离，二者都不执著了，即与离的名相也都没有了，这就叫真如相回向。

　　真正证得如此的真如自性，那么十方世界，自然无所障碍，无所拘束，这就叫无缚解脱回向。真如自性的妙德圆满成就，体无不遍，用无不周，随举一尘一毛，皆等法界，法界的限量也就灭除了，这就叫法界无量回向。

　　阿难，这个修行人，圆满成就了这四十一种清净心之后，还要渐次成就四种微妙圆满的加行。也就是将已证得的如佛一样的觉性，用为自己之心行，这时将要觉悟而还未圆觉，就像钻木取火，火将出而未出，暖气流布之时，这就叫做暖地。

　　又以自己的心地，成为佛觉的所履，亲自体证自心即佛境界，但心相未忘，象是依靠自心，又不是依靠自心，好比有人登上高山的峰顶，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是下面还不能完全离开高山，还有些微细的障碍，这就叫做顶地。

　　自心就是佛，心佛相同，已经得证中道的深妙义理，这时就象心中忍住某一种事的人，不想藏在心中，但又非语言可以表达说出，这就叫做忍地。

　　若心若佛，心佛双忘，数量全销，没有迷也没有觉，迷觉双亡，中道不立，迷觉、中道都没有了所指，这就叫做世第一地。

　　阿难！这样的修行人，对于无上的正觉菩提，已圆满通达，自性正觉通于如来真如自性，觉尽一切诸佛境界，这就叫做欢喜地。

　　一切法界众生种种不同的心性，都融入如来同一的平等佛性，有这个同一之念就还是尘垢，也要灭除而不执着，才是完全离垢染的真正清净，这就叫做离垢地。

　　清净至极，自性光明生发，真觉显露，这就叫发光地。

　　自性光明至极，智慧火焰炽然，正觉圆满，这就叫焰慧地。

　　一切同异的心性，所不能达到的境地，就叫做难胜地。

　　无为的真如自性，所本有的清净光明显露，这叫做现前地。

　　清净光明，穷尽于真如自性的边际，这就叫远行地。

　　已得真如全体，一心真如，如如不动，这就叫不动地。

　　发起真如心的大用，就叫做善慧地。

　　阿难！所有这些菩萨，从此以后，修习的功行完毕，功德已经圆满，也正是从此地开始，才是修行佛法的正位，这时慈心垂阴，阴护众生，妙智祥云，密布于涅槃果海之上，所以叫做法云地。

　　如来以大悲心，不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出，而此菩萨从初发心求取涅槃起，经过五十四圣位，也顺行而至，彼此觉性相交之际，就叫做等觉。

　　阿难！从乾慧心到等觉以后，这个觉性才是刚刚获得金刚心中最初的干慧地，就这样重复修行这些单复的十二重阶次（一、干慧地，二、十信〈复〉，三、十住〈复〉，四、十行〈复〉，五、十回向〈复〉，六、暖，七、顶，八、忍，九、世第一法，十、十地〈复〉，十一、等觉，十二、妙觉），才能觉尽诸佛的妙觉，成就无上的佛道。

　　这种种的心地，都是用金刚藏心的智慧所观察到的，又用如幻的十种深刻比喻来形容，（十喻者：如《大品》云：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响，诸佛国土如乾闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。）在奢摩他（止、定的境界）中，用诸佛的寂静之慧，微密观察，清净修证，一步一步渐次深入所得。

　　阿难！所有这些都是以三种增进的渐次修行为本，才能够成就五十五位真正的菩提正觉之路，能够这样认识的，就叫做为正观，如果作其他认识的，就叫做邪观。

　　三、内分外分的妄习，决定了众生在六道中升坠

　　这时，文殊师利法王子，在大众中从座上站起来，顶礼佛足对佛说：世尊！应当用什么名字来称呼这部经呢？我及一切众生又怎样奉持呢？

　　佛告诉文殊师利菩萨说：这部经叫做大佛顶悉怛多般怛罗（大白伞盖）无上宝印、十方如来清净海眼，又叫做救护亲因、度脱阿难及此会中性比丘尼（摩登伽女）得菩提心入遍知海，又叫做如来密因修证了义，又叫做大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，又叫做灌顶章句诸菩萨万行首楞严，你们应当奉行执持。

　　佛说完后，阿难及大众得蒙如来开示密印般怛罗的深义，又听到这部经究竟义理的名目，顿时了悟禅那修行的进阶圣位，以及增胜上进的妙理，心中的烦恼疑虑消融虚尽，空寂凝然，断除了三界（欲界、色界、无色界）内的修心，以及六品的微细烦恼（烦恼有二：一是见惑，二是思惑。见惑见道断，思惑修道断。思惑是俱生烦恼，不同见惑显然易见，故曰微细。思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。断欲界前六品，就证二果。断后三品，就证三果。断上二界，八地七十二品，就证四果无学果位。今云六品，是断欲界前六品思惑，位在修道。故曰断除三界修心，六品微细烦恼），随即从座上站起来，顶礼佛足，双手合掌，恭敬地对佛说：威德广大无比的世尊！以慈悲的音声开示众生，而没有丝毫保留，善于开解众生微细深沉的烦恼疑惑，使我今日身心畅快怡然，得到莫大的利益。

　　世尊！如果这妙明清净的真心，本来就是周遍圆满的，甚至于山河大地、花草树木，以及蠕动含灵的众生，也都是本元自性的真如，就是如来，就是佛的真体，佛的真体是真实不变的，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等六道的不同呢？世尊！这六道众生是本来自然就有的呢？还是这些众生是由虚妄的习气生起的呢？

　　世尊！比如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的，说完这些话，就先从她的阴部，生起大猛火，然后全身的骨节，也一节节地被猛火所烧然，堕落无间地狱。又如琉璃大王、善星比丘等，琉璃大王因为杀戮释迦族人，善星比丘因为妄说一切法空、没有因果，结果这两个人还没有死，就生身堕入阿鼻地狱，受大苦报。所有这些地狱，是有一个固定的所在？还是自然而有？或者是从各自的业力所发，分别接受他们各自不同的报应呢？希望佛加以垂怜，以大悲心，开启发明我的童蒙无知，也使将来一切持戒的众生，能够听闻到这决定的义理，从而欢喜顶戴受持，谨慎守戒，纯洁不犯。

　　佛对阿难说：这个问题问的真爽快！能使听到这个义理的众生，不再落入邪见之中，你仔细听着，我现在就为你讲说！阿难！一切众生本有的真实自性，本来就是真如的佛性，清净无染，因为他们妄有的知见，才有虚妄的习气产生，因此就分成为内分、外分的现象。

　　阿难！所谓内分就是分于众生身体之内，由于各种爱欲的熏染，发生妄有的情意，情意积聚不休，就能够产生爱水，所以众生心里忆想美味，口中就会流出口水，心里忆想某一个人，或怜爱或痛恨，眼中就会泪水充盈，贪恋追求财宝富贵，心中爱涎流露，全身就会光泽丰润，心中执着男女的淫欲，男女下身的生殖之根，就会自然流出液体，阿难！这些欲爱虽然各有差别，但爱水流露的凝结却是相同的，润湿的爱水不能升腾，而是自然下坠，这就叫做内分。

　　阿难！所谓外分就是众生分于外在境界，因为渴求仰慕之心，追求一切胜妙境界，发生虚妄的想象，想象积聚不休，就能够产生胜妙的气势，所以众生一心严守清净的戒律，全身都会轻安清快，专心持诵咒语密印，目光中都会有一种雄伟毅然的气概，心想生于天界，梦中就会觉得自己在飞升远举，心中存念佛国圣境，圣境就会冥然出现，一心事奉善知识，就会不惜自己的身体性命，阿难！这些想念虽然各有差别，但都能轻安飞举却是相同的，飞升飘动而不下沉，自然就有超越的知觉发生，所以叫做外分。

　　阿难！一切世间的生生死死，相续不断，生则是随顺业力习气而有，死则是随着迁变之流而转，当临命终时，气息已断，体温尚存之际，一生的善恶行为，就会一起显现，这种死亡之时逆现的业力习气，就是转生之时所随顺的业力习气，两种习气相交，如果纯是想念的习气，神识就会飞升，必定生于天上。如果在飞升的心中，兼有福德与智慧，以及清净的愿力，自然就会心境开豁，见到十方诸佛的一切净土，便可随愿往生其间。

　　如果是情欲的习气少，想念的习气多，轻安飞举就不能高远，就会成为飞行仙人、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等，游于四天王天，所去自由并无阻碍，其中若是有人曾发善愿善心，护持佛法或者禁规戒律，追随侍卫持戒之人，或是守护神咒，追随侍卫持咒之人，或是护持禅定，使修行人安住法忍，这种人便能亲住于如来的座下。

　　如果是情欲的习气与想念的习气均衡相等，就会既不飞举也不下坠，而生于人间，想念之心清明，就是聪明的人，情欲之心深暗，就是愚钝的人。如果是情欲的习气多，想念的习气少，就会流入横行的畜生道，习气重的成为驴马猪狗等走兽毛群，习气轻的成为雀鸽鸳鸯等飞禽羽族。

　　如果是七分情欲的习气，三分想念的习气，就会沉于水轮之下，生在火轮之际（地狱中的第八寒狱），受猛火之气而成为饿鬼之身，常常被焚烧，同时即使是水也能伤害它，而且没有饮食，就这样受苦要经历百千劫的时间。

　　如果是九分情欲的习气，一分想念的习气，就会向下透过火轮，身入风火二轮相交之处，习气轻的生在有间地狱中，重的生在无间地狱中。

　　如果纯是情欲的习气，而没有想念习气的，便会即刻沉入阿鼻地狱。如果在下沉之心中，有诽谤大乘佛法、破坏佛的禁戒、以诳妄的言语演说佛法，冒充善知识欺骗众生，虚荣贪恋信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧和出佛身血）或者十重戒（杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等），更会堕到阿鼻地狱，而且这个地狱坏了，还要辗转生到十方阿鼻地狱受苦，经无量劫，求出无期。

　　这些都是循着各人所造的恶业，而招感的苦报，虽是自业所招感，但在众生同业所感生的共同境界中，兼有他们各自的本元一定之地。

　　四、十习因与六交报是地狱的成因

　　阿难，这些都是众生自已业力所感招，由所造的十种业力习气为因，而使六根交互受报（十习因，是苦因；六交报，是苦果。因中一根作业余根相助；故果上一根受报，余根亦受，谓之六交报。）。

　　是哪十种业力习气为因呢？

　　阿难！第一种是淫欲的习气。男女交接，淫根互相摩擦，以求欢乐，研摩不停，这样心中就会有大猛火光，从相摩之中发动，如同有人用两手相互摩擦，自然有暖热出现一样。死逆顺生的二种淫欲习气相互燃烧，所以在临命终时，就会出现铁床铜柱等事，因此十方世界一切如来，同把用言语形容、用眼睛观看行淫之事，都叫做欲火，菩萨见了淫欲之事，都远远地避开，如同躲避火炕一样。

　　第二种是贪欲的习气。彼此交相筹谋算计，相互吸纳揽取，贪得无厌，吸纳揽取不停，这样心中就会有寒气凝集结成坚冰，从中显现冻冽之相，就象有人用口吸气，而有冷的感触发生一样。死逆顺生的二种贪欲习气相互凌夺，因此在临命终时，就会出现吒吒、波波、罗罗等寒冰冻裂之声，以及青色、赤色、白色的莲花状冻裂的罪人等境界，所以十方世界一切如来，同把用言语形容、用眼睛观看贪欲之事，都叫做贪水，菩萨见了贪欲之事，都远远地避开，如同躲避瘴疫毒气的大海一样。

　　第三种是我慢（傲慢，慢待）的习气。彼此交相陵越，相互对峙，自恃过高，尊己卑人，驰心上流没有止境，所以心中就有腾逸奔波的情势，腾逸奔波的情势积聚，就成为水，就象有人口舌相咂，深取其味，自然有津液源源而出一样。死逆顺生的二种我慢习气相互鼓荡，因此在临命终时，就会有血河（血肉遍流，如大河海，血水涌沸，男女万数，出没其中）、灰河（灰汤涌沸，罪人入河，铁刺刺身，脓血流出，痛苦万状）、热砂毒海（海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量）、融铜灌吞（以烧溶的铜铁，灌罪人口）等境界出现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看贡高我慢之事，都叫做饮痴水，菩萨见了我慢之事，都远远地避开，如同躲避巨大的旋涡一样。

　　第四种是嗔怒愤恚的习气。彼此交相冲击，相互违逆，违逆凝结不息，结怨于心，引发出怒火，铸合怨气为金戈，所以心中就有刀山铁棍、剑树剑轮、斧钺枪锯之物，就象有人含怨莫白，急欲报复，而形成杀气飞腾的情势一样。死逆顺生的二种嗔恚习气相互冲击，因此在临命终时，就会有宫割下身、斩斫头颅、锉胸刺骨、槌打杖击等境界出现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看瞋恚之事，都叫做利刀剑，菩萨见了瞋恚之事，都远远地避开，如同躲避诛杀一样。

　　第五种是欺诈的习气。彼此交相诱骗，相互愚弄，谗言勾引不肯止住，所以心中就有绞绳木枷之物，如同用水浸润田地，就有草木生长一样。死逆顺生的二种欺诈习气相互延展，因此在临命终时，就会有杻械枷锁、鞭杖挝棒等事显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看奸伪欺诈之事，都叫做谗贼，菩萨见了欺诈之事，如同畏惧遇到豺狼一样。

　　第六种是诳惑（隐瞒事实真相迷惑人）的习气，以无作有，以虚为实，交相欺诳，相互诬罔（wang,诬告，欺骗），诬罔不停，而绞尽脑汁造设奸谋，所以心中就有尘土、屎尿等秽污不净之物，如同尘随风起，二者都不能看清一样。死逆顺生的二种诳惑的习气相互追加，因此在临命终时，就会有在屎尿海中没溺、腾掷、飞坠、漂沦等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看欺瞒诬诳之事，都叫做劫杀，菩萨见到欺瞒诬诳之事，也如同踩着毒蛇毒蝎一样。

　　第七种是怨恨的习气。彼此交相憎恶，怀怨不舍，含恨在心，因此心中就有飞石投砺、匣床囚贮、囚车槛禁、瓮盛火烧、囊内扑打等相，如同阴险狠毒的人，心中自然怀藏奸谋恶毒一样。死逆顺生的二种怨恨习气相交，双方都恨不得将对方生吞，因此在临命终时，就有投掷、擒捉、击射、抛撮等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看怀怨报恨之事，都叫做违害鬼，菩萨见了怨恨之事，如同饮用鸩毒之酒一样（鸩鸟之毛最毒，用酒沥过，饮此酒使人肠寸寸断）。

　　第八种是恶见的习气。恶见交相阐发，如身见（此见认为有身，执我我所）、边见（执持断常二边，不取中道）、邪见（认为没有因果报应）、见取见（非果计果，如以无想天为涅槃之类）、戒禁取见（非因计因，如持牛戒狗戒，为生天因之类）等五种邪悟错解，因为这些邪悟错解相互违拒，甚至各自相反，都不能圆融无碍，总希望有公正的裁判，于是心中就有王使（阎罗王）、主吏（主掌判吏，如城隍判官之类）、证执和文书簿籍等形相，如同行路人，来来往往自然相见一样，死逆顺生的二种恶见习气相交，因此在临命终时，就有勘问权诈、考讯推诘、察访、披究照明、善恶童子手执文簿、言辞辩解等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看恶见之事，都叫做见坑，菩萨见到这些虚妄的遍计执着，如同站在满是毒蛇的深沟边一样，跌下去就会丧失法身，伤害慧命。

　　第九种是冤枉的习气。冤枉他人，诬陷诽谤，逼害良善，枉习交加，所以心中就有山石相合的挤压，以及碾轧耕磨之相，如同谗言奸贼，压迫善良，冤枉无辜一样。死逆顺生的二种枉屈的习气相排挤，因此在临命终时，就有押抑、按捺、捶打令其服罪，或者挤压身体将血压出，以及秤称罪业等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看枉屈诽谤之事，都叫做谗虎，菩萨见到枉屈诽谤之事，如同遭遇到霹雳一样。

　　第十种是争讼的习气。彼此交相喧诉，隐藏自己的过失，强言他人过错，所以心中就有业镜火烛之明，如同在光天化日之下，不能覆藏自己的影子一样。死逆顺生的二种争讼的习气相陈，因此在临命终时，就有恶友作证，业镜、火珠等照穿罪人心中伏藏的阴谋，使宿世所造的恶业完全暴露，以及对证校验之事等境界显现，所以十方世界一切如来，把用言语形容、用眼睛观看隐藏覆盖之事，都叫做阴贼，菩萨见到隐藏覆盖之事，如同头顶着高山，行走在大海上一样。

　　什么是六根的交互受报呢？阿难！一切众生都是由六识造业，所招感的恶报，都是从六根生出来的，为什么说一切恶报是从六根生出来呢？

　　第一见报招引的恶果。眼识见业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到猛火燃遍十方世界，这时死者的神魂意识，就会乘着烟火飞速坠入无间地狱，生起二种境相：一是明见，就是能够清清楚楚地看见各种恶毒之物，生起无量的畏惧。二是暗见，天地昏黑寂然，一无所见，心中生起无限的恐怖。见报之火烧于耳根，就化为炉鼎中沸腾的铜液；烧于鼻根，就化为黑烟紫焰；烧于舌根，就化为焦丸铁汁；烧于身根，就变为炉炭热灰；烧于意根，就变为四射的星火，煽动飞舞着，遍满整个虚空世界。

　　第二是闻报所招引的恶果。耳识闻业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到洪水滔天，整个天地都没溺于汹涌的波涛之中，死者的神识乘洪水之流，而降注于无间地狱，生起二种境相：一是开听，听到种种的嘈杂喧闹之声，惊心动魄，使精神痛苦昏乱；二是闭听，寂静无声，一无所闻，幽闭的魂魄沉没于黑暗深渊之中，不知所措。这闻报之水，流注于能闻的耳根，就变成指责、质问之声；流注于能见的眼根，就化为雷鸣、风吼、以及恶毒之气；流注于气息出入的鼻根，则化为雨雾，雨雾中洒下各种毒虫，周满身体；流注于舌根，就变成脓血等种种混杂的污秽；流注于觉触的身根，就化为牲畜、恶鬼，以及粪尿；流注于意根，就化为雷电、冰雹，摧碎罪人的心魄。

　　第三是嗅报所招引的恶果。鼻识嗅业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到远近之处，都充塞着毒气，亡者的神识，从地下涌出，入于无间地狱。这时发生二种境相：一是通闻，被那些恶毒怪风，薰得心神扰乱，极难忍受。二是塞闻，气息掩闭不通，闷极昏绝于地。这种嗅报的毒气，冲向于鼻根，就变为公堂质讯，履践刑具；冲向见根，就成为猛火、火炬；冲于耳根，就成为没溺罪人的热水沸汤；冲于舌根，就化为腐烂的鱼虾和臭汤；冲于身根，就变成为绽裂破烂的大肉山，千疮百孔，受无量数的蛆虫咂食；冲于意根，就成为灰尘、瘴气，成为飞沙走石，来击碎罪人的身体。

　　第四是味报所招引的恶果。舌识味业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，先见到铁网，网上有炽烈的大猛火，笼罩着整个世界，死者的神识，向下透过铁网，头倒悬着，直入无间地狱。这时发生二种境相：一是吸气，所吸之气都结成寒冰，身上的肉全都冻裂；二是吐气，所吐之气，化为猛火，烧得罪人骨烂髓枯。这种尝味的果报，经历舌根时，就成为杀生罪报的承当，生烹活割痛苦的忍受；经历眼根时，就成为燃烧的金石炉鼎；经历耳根，就成为锋利刀剑；经历鼻根时，就成为大铁笼，笼罩于国土之上；经历身根时，就成为弓箭弩射；经历意根时，就成为漫天的热铁，如雨一样从天空中落下。

　　第五是触报所招引的恶果。身识触业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到大山，从四面合拢过来，找不到出路，死者的神识，又看见大铁围城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马面罗刹等，手中拿着火轮、枪矛，把罪人驱入城中，直向无间地狱。这时发生二种境相：一是合触，大山夹合，逼迫身体，使身肉骨血崩溃；二是离触，刀剑触身，五脏六腑被分割屠裂，痛苦难言。这种触业所招感的苦报，经历身根，就成为地狱道、狱宫门、判罪厅、阎王案；经历于眼根，就化为火烧热逼；经历于耳根，就成为杵撞杖击，刀插箭射；经历于鼻根，就成为装盛罪人的囊袋，缠缚罪人的布绳，使罪人透不过气，无从呼吸；经历于舌根，就成为耕舌之犁，拔舌之钳，斩截罪人的舌头；经历于意根，就化为下坠上冲、煎熬炙烤之苦。

　　第六是思报所招引的恶果。意识思业，与余五识之业相交，遂成地狱之因，所以临终时，就会先见到恶风，吹坏国土，亡者的神识，被吹上空中，随风飘落，堕入无间地狱。这时发生二种境相：一是不觉，迷惘至极，心慌意乱，奔走不息；二是不迷，所有的知觉，都是苦痛，无尽的煎烧，痛入骨髓，难可忍受。这种邪思所感的苦报，结缠于意根，就成为受罪的方隅处所；结缚于眼根，就成为鉴照的业镜，恶友之证据；结于耳根，就有大石相合、风寒冰霜、尘雾飞扬；结于鼻根，就化为装载罪人的火车、火船、火牢房；结于舌根，就成为哀嚎、悔恨、悲泣等饥渴苦逼之声；结于身根，就有胀大、缩小、仰翻、府卧的死亡形状，而且一日之间万生万死，苦不堪言。

　　阿难！这就是地狱道的十种业力习气之因，以及六根交互受报之果，都是因为众生迷于妄见所造。如果这些众生，六根共同造作恶业，就会堕入阿鼻地狱，受无量痛苦，经过无量劫，不得出离。如果是六根各自造作恶业，以及它们所造恶业，兼有其它的尘境和根，那么这个人就会堕落八无间地狱。如果是只有身口意三根，都犯了杀盗淫的罪业，这个人死后就会堕入十八地狱（八火地狱，十寒地狱）。如果是杀盗淫的罪业没有全犯，而是一杀一盗，或者罪业较轻，这个人就会堕入三十六有间地狱。如果只见到一根，单犯一种罪业，这个人就会堕入一百零八地狱（十八铁丸，十八沸铜，十八刀轮，十八剑林，十八铁蛇，十八铁鸟）。众生各人所造业力不同，感受的果报也各不相同，在世界中业力相同的，就堕入他们共同业力所感生的地狱，但究其本源，都是妄想所生，并不是本来就有。

　　五、十种鬼道的众生

　　还有，阿难！这些众生，如果没有破坏律仪、毁犯菩萨禁戒、诽谤涅槃至理等重罪，而是其他的旁杂罪业，那么经过多劫地狱之火的烧燃之后，偿还罪业完毕，还要受身为各种鬼形。

　　假若他堕入地狱的原因，是贪取财物的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇物就贪恋不舍，而依附成形，比如依草附木，成精作怪之类，就叫做怪鬼。假若他堕入地狱的原因，是贪求美色的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇风而成形，就叫做魃鬼（魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨）。假若他堕入地狱的原因，是贪恋诳惑的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇上牲畜而成形，就叫做魅鬼（如狐狸之类的妖魅，会变形惑人，令人丧失道德）。假若他堕入地狱的原因，是贪求怨恨的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇上毒虫而成形，就叫做蛊毒鬼（蛊是用毒蛇或蜈蚣和草药制成后再念咒，令人服少许，就要听他指挥）。假若他堕入地狱的原因，是贪求忆念冤家仇人的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇上衰败之气而成形，到处散瘟行疫，就叫做疠鬼。

　　假若他堕入地狱的原因，是贪恋傲慢的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇上蒸腾之气而成形，就叫做饿鬼。假若他堕入地狱的原因，是贪恋诬罔的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇到幽暗之地而成形，就叫做魇鬼（乘人熟睡的时候就来魇人，使人不能透气）。假若他堕入地狱的原因，是贪求邪见，妄作聪明的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇到精明之物而成形，就叫做魍魉鬼（形如小儿，独足，善犯人，又好学人声，迷惑于人）。假若他堕入地狱的原因，是贪求个人成就的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇到明灵的咒术而成形，就叫做役使鬼。假若他堕入地狱的原因，是贪求朋党之争，助恶兴讼的罪业，那么此人受地狱罪报完毕后，遇到人而附体成形，传达祸福吉凶之事，就叫做传送鬼。

　　阿难！这些人都是因为纯情无想而坠落，地狱罪业之火烧干后，向上出离地狱而形成为鬼，这种种的果报，都是根于自己的妄想业力所招引，如果能证悟菩提正觉，方知元本妙明圆满的自性，本来就是一无所有，所有这些罪业果报，都成了一种虚浮不实的幻象。

　　六、十种畜生道的众生

　　还有，阿难！鬼的业报受完以后，贪欲之纯情与虚妄的想象，全都空掉了，然后才能以畜生身，转生于世间，与他原先的冤家债主，冤冤相对，债系难逃，或被烹割，或被役使，或偿形命，或还财物，酬还过去的旧债。

　　依附于草木的怪鬼，所附之物败坏，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为枭鸟之类的动物。聚风成形的旱魃鬼，风力销亡，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为预示凶兆的动物。依附于牲畜等异类的魅鬼，所附之牲畜死亡，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为狐狸之类的动物。依附于毒虫的蛊毒鬼，所附之毒虫死亡，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为蝎子蜈蚣等有毒之类的动物。遇衰败之气而成形的疠鬼，衰败之气穷竭，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为蛔虫之类的动物。

　　遇上蒸腾之气而成形的饿鬼，蒸腾之气消散，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为猪羊鸡鸭等可食之类。遇到幽暗之地而成形的魇鬼，幽暗消散，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为蚕虫貂鼠等供人服饰穿着之类。和合精明之物而成形的魍魉鬼，和合消散，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为应时节而迁移的候鸟之类。依附明灵的咒术而成形的役使鬼，咒力散尽，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为能够兆示吉祥的灵禽巧兽之类。依附人身的传送鬼，所依附之人死亡，应受的鬼报也受尽了，转生于世间，多半成为顺循人性的犬、猫之类。

　　阿难！这十类畜生，都是当鬼报业火烧尽干枯之后，为了偿还宿世的旧债，生于世间，沦为披毛戴角的畜生，这些业力和果报，也都是自己虚妄的业力所招引，如果能证悟菩提正觉，那么就会认识到，这些虚妄惑业本来是一无所有的。如你所说堕入地狱的宝莲香比丘尼，以及琉璃王和善星比丘，他们的恶业，本来都是自己所造，有什么样的业，就发生什么样的果报，并不是从天而降，也不是从地而出，更不是他人所加与，完全是自己的妄想所招感，自作自受，但在妙明的菩提清净心中，三恶道的苦趣都是虚浮妄想凝结所成。

　　七、十种人道的众生

　　还有，阿难！这些畜生，偿还从前的债务，假若这些被偿还的人，过份多取或者超越所要偿还的财物和形命，那么这些畜生道的众生，就会转生人道，来征讨他过份的偿还。如果债主善根有力，又有福德，就可以在人道中，不必舍去人身，来偿还多收的部分，抵消掉征讨之力。如果债主没有福德，就要转生为畜生，来偿还前世所超收的部分。阿难！你应当知道，如果多用了对方的财物，或过分役使对方的劳力，这样会稍微好一些，偿清了自然就停下来。但如果在它还债期间，又杀害了他的身体性命，或者吃掉了他的血肉，那么这样便会生生世世，相互诛杀，相互吞食，纵然经过微尘数劫，也不可能停止，就象转动的车轮，互为高下，永无休息之期。除非修习奢摩他（止观）正定，以及佛陀出世救度，才有消冤解结之日，不然的话，这些生死互偿的轮回，永远也不可能停息安寝。

　　你现在应当知道，枭鸟一类的众生，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在冥顽的忘恩负义之类中。能够兆示灾祸的动物，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在怪异之类，如胎儿并体，二头四足，六根不正常等。狐狸之类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在庸俗类中，媚求世荣，庸俗不堪。毒虫螫人之辈，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在凶狠类中，毫无仁慈之心。蛔虫蛲虫之类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在卑微下贱类中。

　　供人食用之类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在柔弱无能类中。供人穿着之类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在劳苦杂役之类中。春燕秋鸿等应时节而迁徙的鸟类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在文人秀士类中。兆示吉祥的灵禽巧兽之类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在世智辩聪之类中。顺循人性的犬、猫之类，当他债务还清，恢复人形，再生于人道之中，就杂合在通达人情世故之类中。

　　阿难，这十类人，酬毕偿清宿世的债务，而恢复人道之形，都是因为无始以来，不识自性真心，妄造种种恶业，颠倒计度，而相生相杀，不能够得遇如来出世，又不能够听闻正法，就这样在尘劳烦恼中，轮转不息，这类众生，实在是最值得怜悯的人。

　　八、十种仙道的众生

　　阿难！还有一些人，在人道中，不依自性正觉修习三摩地，而是依妄想识心来修，他们借着精神存想，来坚固自身的形骸，逍遥游乐于山林之中，或者人迹所不能到的地方，成为十种仙道。

　　阿难！这些众生为坚固自身的形骸，长期专心服食各种药物而不间断，在服食之道上修炼成功，身体轻清，走路快捷，叫做地行仙。长期专心于草木药物，永不间断，在药物之道上修炼成功，可以步行如飞，登山越岭，叫做飞行仙。长期专心于金石化炼，永不间断，在化炼之道上修炼成功，可以脱胎换骨，游行世外，叫做游行仙。专心一致修炼气脉导引，及静坐的炼精化气，在精气之道上修炼成功，可以腾云驾雾，叫做空行仙。专心致志来吞纳口中的津液，永不间断，在津液润泽的德用之道上功夫成就，鹤发童颜，不为物累，能乘正气，游于天上，叫做天行仙。

　　专心致志吸日月之精华，餐云霞之色彩，久行不息，在吸纳粹取之道上修炼成功，精气潜通，可以穿金石、蹈水火，任运无碍，叫做通行仙。坚固其心来专持神咒，又能严持禁戒，久行不息，在咒语法术之道上修炼成功，能降妖驱魔，济世利人，叫做道行仙。坚固精神忆念，存想专注，久行不息，在精神思惟忆念之道上修炼成功，精神出入自在，形神照应，叫做照行仙。坚固其心以成交媾（道家有南北两派，南派以男女交合为交媾，北派以心火和肾水的感应为交媾），久行不息，在感应之道上修炼成功，这就叫做精行仙。坚固其心以求天地变化之道，久而不息，觉悟天地变化之理，修炼成功，随意变现，自在无碍，能呼风唤雨、移山填海，叫做绝行仙。

　　阿难！这些仙人都是从人道中修炼身心，不修证自性正觉，而是别求长生之理，使寿命维持千万岁，他们休养止住于深山茂林，或者大海岛之间，与人世隔绝，但还是没有离开轮回的妄想流转，如果不修自性的三昧正觉，福报享尽，还来人间，仍就散入于六道诸趣之中。