白话楞严经

楞严经 | 作者:网络 [投稿]

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷九

  一、色界天

  阿难!世间一切修心的人,不知本有寂然常住的真性,以致错乱修习,不修禅那,缺乏出世的无漏智慧,但能执身自守,不行淫欲,无论是行住坐卧,对淫欲的想念之心也都没有了,欲爱的染着不再生起,不会再留住于欲界,这些人临命终时,就会在应念之间,生于梵天,成为梵天之众(离欲清净),这一类众生所居之处,叫做梵众天。

  欲界的淫习既然除尽,离欲的清净心显现,对于各种律仪,都能乐于遵守,随顺不犯,这个人就会在一时之间,成就梵天之德,这一类众生所居之处,叫做梵辅天。

  身心清净,妙德圆满,言行举止威仪不缺,不但一切禁戒,都清净无犯,而且还明悟戒律威仪之道理,这个人就在一时之间,成为统领梵天大众的大梵王,这一类众生所居之处叫大梵天。

  阿难!梵众天、梵辅天、大梵天这三类超胜之流,已不受一切淫欲习气的苦恼逼迫,虽然不是正修的真正三摩地,但因不犯禁戒,清净的心中,已不为欲界的一切尘劳烦恼所牵动,所以叫做初禅。

  阿难!其次在梵天中,统摄梵天天人,清净的梵行圆满,心如止水,澄湛寂然而不动摇,寂湛功深,智慧光明生发,这样一类众生的所居之处,叫做少光天。

  清净至极,心光显发,光光相照,照耀无尽虚空,映澈十方世界,身心世界都成了晶莹的琉璃之色,这一类众生的所居之处,叫做无量光天。

  以吸取执持圆满的光明,来取代世间的言语音声,从而成就教化之体,阐扬清净的梵行,具足无尽的妙用,这一类众生的所居之处,叫做光音天。

  阿难!少光天、无量光天、光音天这三种超胜之流,已不受一切忧愁挂念的逼迫,虽然不是正修的真正三摩地,但清净的心中,粗漏的尘劳烦恼已经降伏,所以叫做二禅。

  阿难!光音天的天人,以圆满的光明取代音声,透过光音,使清净的妙理得以发扬,众生定力转深,清净之行更加精纯,微细的烦恼习漏灭尽无余,通于寂灭之乐境,这一类众生所居之处,叫做少净天。

  即使是精纯的清净行,也不执着于心,清净行的空性显现,净同虚空,虚空无边,清净之行也就没有边际,这时身心轻安如太虚空无挂无碍,成就寂灭的大乐,这一类众生所居之处,叫做无量净天。

  外在的世界,内在的身心,一切都归于圆满的清净,清净的德行圆满成就,成为胜妙的依托之地,归于寂灭的大乐,这一类众生所居之处,叫做遍净天。

  阿难!少净天、无量净天与遍净天,这三种超胜之流,随顺净乐之行,身心安然,圆满自在,喜乐无量,虽然不是正修的真正三摩地,但安隐心中,具足无量的欢喜,所以叫做三禅。

  阿难!有些遍净天的天人,身心都不再受任何烦恼的逼迫,各种痛苦的成因,也完全灭尽,又能认识到所得的净行之乐,并非是常住不灭,长久以后,必定败坏,因此能顿时舍离苦乐二心,粗重的苦乐之相也就随之灭除,清净的福德生起,这一类众生所居之处,叫做福生天。

  舍离苦乐之心圆满,融通一切事理,胜妙的见解,了了分明清净无碍,没有丝毫的疑惑,圆满清净的净福没有任何遮止,所有愿求,都能遂心顺意,奇妙不可思议,就这样穷尽于未来的边际,这一类众生所居之处,叫做福爱天。

  阿难!从福爱天中,有两种不同的道路:如果是从先前无量的清净光明心中,所求如意,生起圆满净明清净的福德,并依此修证而住,这一类众生所居之处,叫做广果天。

  如果是从先前的厌离苦乐之心,精研舍离之道,连续不断修证,圆满究竟舍离之道,身心寂然,舍离之心也舍离灭尽,心如寒灰,意如枯木,这样可以经过五百大劫而不会变坏,但以生灭心为本修的因地,所以不能显发明扬不生不灭的自性,因此初半劫还能够灭尽舍离之心,后半劫时定力散乱,舍离之心又生起,这一类众生所居之处,叫做无想天。

  阿难!福生天、福爱天、广果天与无想天,这四种超胜之流,不被世间的一切苦乐境界所动摇,虽然不是真正的无为不动境地,但对于有为的净行福德以及无想之境,已有所得,而且功用纯熟,任运自在,所以叫做四禅。

  阿难!在四禅天中,还有五种不会再来欲界受生的众生所居之处,叫做五不还天,这些天人已断尽欲界中贪嗔痴慢等微细的思想迷惑(思惑的品数有八十一,即欲界五趣一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,合共即八十一品。三果圣人已断尽欲界九品思惑,不起现行,习气亦除,故说九品习气俱时灭尽),现行不起,习气亦除,苦乐之心双双舍离,在欲界中没有了可依托的受生之因,所以只能以舍心众生的同分妄见,在四禅天中安立所居之处。

  阿难!苦乐之心双双灭除,对于苦境的厌离之心,与对乐境的欣求之心,不再交战于胸中,心无烦恼,这一类众生所居之处,叫做无烦天。

  就象弓与箭独立行事一样,心与境相脱,也就没有了厌离与欣求的精研交斗之地,除去了一切斗心的热恼,这一类众生所居之地,叫做无热天。

  十方世界,只剩下圆满澄湛的妙见,再没有外在的尘境障碍,以及内心的沉垢留滞,这一类众生所居之处,叫做善见天。

  精纯的见性显现在前,就能象陶师捏土为器、铸匠熔金造像一样,心之所至,任运成就,神通变现,自在无碍,这一类众生所居之处,叫做善现天。

  追究这些物质变现的究竟,穷尽物质色性的本性,入空无边处天之边际,这一类众生所居之处,叫做色究竟天。

  阿难!这五不还天是极其高妙的境界,即使是四禅天的四位天王,也只能钦仰和听闻它们的高名,而不能亲知亲见,就像现在旷野深山中的圣地道场,都是阿罗汉所住持,世间的凡夫俗子所不能见到一样。

  阿难,初禅的三种天界,二禅的三种天界,三禅的三种天界,以及四禅的四种天界,再加上五不还天,这十八种天界的天人,都能够心与境相离,不再交合,但还没有完全脱离形体的牵累,所以自从五不还天,至初禅天,都叫做色界。

  二、无色界天

  再说,阿难!从色界之顶的色究竟天,色界的边际中,其间又有两种不同的道路。如果从苦乐的舍离之心,而发起无漏的智慧,智慧光明圆满通达,就可以超出色尘世界,成为阿罗汉,甚至入于大乘菩萨之流,这一类众生叫做回心(回转心意,改邪归正之意)大阿罗汉。

  如果从苦乐的舍离心中,厌苦之心的舍离得到成就,觉知到这个有形的身体,是一种障碍拖累,而因此消陨障碍,灭除对身体的执着,入于空无所有之境,这一类众生所居之处,叫做空处。

  形体的障碍拖累既然已经消陨灭除,没有了障碍也没有了灭除之心,只留下阿赖耶识(阿赖耶是梵语,八识中的第八识,因为他无法不含,无事不摄,所以又叫藏识。此识染净同源,生灭和合,本体清净象摩尼珠,能含万像如明镜。如果以染污而言,无明依之而起,结业由之而生,具足烦恼尘劳,变现根身世界。如果以清净的本体而言,就是本觉心源,离念清净,在圣不增,在凡不减),以及半分微细的末那识(八识中之第七识,华译思量,又译作意,它恒常在审察,恒常在思量,在审察思量中,念念不忘第八阿赖耶识为我,因为有四个根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢)跟着它,故我执的成见很深,许多烦恼便是这末那识的执着而生起的),这一类众生所居之处,叫做识处。

  空境和色境都消亡了,微细的末那识心也灭掉了,十方空寂,迥然无所攸往,这一类众生所居之处,叫做无所有处(外道将这种冥然无知的境界称为冥谛)。

  阿赖耶识的本性就是不生不灭,寂然不动,但深入穷究要把它灭尽,在无尽之中发宣灭尽之性,这时识性好象存在,又好象不存在,好象灭尽了,又好象没有灭尽,这一类众生所居之处,叫做非想非非想处。

  这些天人穷究空性,而不能尽得真空妙理,从五种不还天的圣道,来穷究空性的这一类天人,叫做不回心的钝根陈罗汉;如果是从无想天等外道天,来穷究空性,而不知回心入于大乘菩萨之流,迷于有漏之想为真空,又不能听闻大乘圣道,最终还要堕入轮回,流转于六道之中。

  阿难!这各种天界的天人,都是下界凡夫所修的善业,而得到的善果酬答,当酬答完毕善福享尽后,除五种不还天的圣人之外,都还要堕入轮回,至于各天的天王,都是大乘菩萨遨游于正定的三摩地、渐次增进修行、回心入圣的微妙修行之路。

  阿难!空处、识处、无所有处与非想非非想处这四空天,身心既已灭尽,决定的空性显现在前,没有了业果报答的色尘,从此空处始,至非非想处终,都叫做无色界。所有这些,都是由于不明白妙明的正觉真心,以妄逐妄,而妄有三界,又于三界中,妄随自己的业力习气,沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、神仙、天人等七趣,以中阴身随其业因而受生,各随其类。

  三、 阿修罗道的众生

  再说,阿难!在三界之中,还有四种阿修罗类的众生。如果在鬼道中,因为有善愿善心,以护持佛法之力,能够乘着神通进入空居天(凌空而居的天,指欲界六天中的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。相对于此,四天王天、忉利天等,居于须弥山,称为地居天),这一类阿修罗从卵而生,但仍属鬼道。

  如果在天界中,情欲加重天德下降,天福享尽就会堕落,而居住于邻近日月之处,这一类阿修罗是从胎而出,仍属人道。

  还有一类修罗王,执着持守于这个世界,驱役鬼神,祸福人间,神通力用深隧广大,无所畏惧,能与梵王以及天帝释、四大天王争夺权利,这一类阿修罗是从变化而有,属于天道。

  阿难!另外还有一种下劣的阿修罗,他们生活于海底,潜藏于水穴的入口,白天则游行于虚空,受天道修罗王的驱使,晚上又归宿于水中,以息劳役之累,这一类阿修罗因系湿气化生而有,仍属于畜生道。

  四、总论七趣

  阿难!所有这些地狱、饿鬼、畜生、人以及神仙、天道,直至阿修罗,如果精细研究这七趣的根本,都是因为众生自己迷惑沉醉于一切有为的生灭现象当中,因为妄想而感受各类不同的生命,也因为妄想而随着业力轮转,但在圆满妙明的无作本觉真心中,都象是虚空中幻现的狂华,元本没有任何着落之处,只是一种虚幻的妄见,更没有任何根源头绪可言。

  阿难!这些众生,因为不认识圆明灵妙的本觉真心,所以感受七趣六道的轮回,即使经过无量劫,也不能够得到真正的清净,这都是因为随顺着杀盗淫的三种习气的缘故,与这三种习气相反的,就是无杀无盗无淫,有杀盗淫三种习气的就是鬼道众生,没有杀盗淫三种习气的就是天人境界,这种有与无的互相倾夺,就是生起轮回的本性。如果能发起妙觉的三摩地,妙觉常住,澄净寂然,那么三种习气的有与无的两种分别,就都没有了,而且没有之心也灭掉了,不杀不偷不淫的名称尚且都没有了,哪里还会有随顺习气的杀盗淫之事呢?

  阿难!如果不能断除杀盗淫的三种业力习气,众生就会随各自造业的不同,而感受各自不同的果报,因为各自造业各自受报,众多各自之中必有相同之业,业力相同的,就会同在一起受报,这个世界就是我们这个世界上的众生共同所感生的,并不是没有一定的处所,但是仍然根源于自心的妄念所生,至于妄念的发生,根本就没有任何原因,当体既空了不可得,无可寻究之处。

  所以你要勉励真实修行的人,要证得无上清净的菩提正觉,必须先要断除杀盗淫三种业力习气的迷惑,如果不断尽这三种迷惑,即使得到神通,也都是世间生灭的有为功用,习气不能灭尽,也只能落于天魔外道之中,然而有灭除妄想之心,反而又是一种妄念,倍加虚妄不真,所以如来说这是最值得怜悯的了!自心的妄念,都是自已的迷惑所造,并非是菩提正觉自性的过错,照我这样说的,才是佛的正确说法,不是这样说的,那就是魔王的邪说。

  五、魔众扰乱修行者的原由

  这时,如来对阿难的请求都已解答完毕,起身离座,在狮子床上,收揽七宝桌几,将要结束这场法会,但又回转如紫金山一样的佛身,重又坐在法座之上,对阿难及大众说:你们这些尚在有学位的声闻、缘觉之人,今日回心趋向大菩提的无上妙觉,我已经为你们宣说了真实修行的佛法,但恐怕你们还不晓得,在修习奢摩他的正定中,起微密观照的时候,还有很多微细的魔事,倘若魔境出现在眼前,你不能正确识别,就不能正确洗净心中的污垢,难免要落于邪见之中,或者是你自己的五阴之魔,或者是天魔,或着是遇到鬼神,或着是遭遇魑魅(山神为魑,虎形也;宅神为魅,猪头人形,身有尾),你心中如果不能明辩,就会认贼为子,或者得少为足。就象证到第四禅的无闻比丘,妄言自己已证阿罗汉圣果,但天报享尽,衰败之相显现时,反而毁谤阿罗汉身后还有生死,乘此谤法之罪业,下堕阿鼻地狱。所以你应当仔细听着,我现在再为你们详细地分别解说。

  阿难随即站起来,与会中的有学大众一起,欢喜地向佛顶礼,一心敬听佛陀慈悲的教诲。

  佛对阿难说及在会大众说:你们应当知道,有漏世界的十二类众生,本具的灵妙光明、觉性圆满的真心自性,与十方诸佛,并没有两样,是没有差别的,但由于你的妄想而迷失了这个正觉光明的真理,成为过失,痴迷、贪爱之心发生,生力发明,遍体迷惑,于是就有了晦暗的空性。妄想迷惑变化不息,就有了世界万物的生起,所以这十方微尘数的国土,都不是清净无漏的圣境,而是依于顽固的迷惑妄想而安立。

  你应当知道,即使是这个无边无际的虚空,生在你的自性真心之内,也好象是一片浮动的云,点缀在太虚空一样,更何况包藏在太虚空之中的十方世界呢?你们当中如果有一个人能够发露真心,返还自性的本元,那么这十方无边无际的虚空,就完全消失殒落,虚空中的所有国土,哪里还有保存而不坏灭的道理呢?

  你们修习禅定,以智慧观照,严饰三摩地,就能与十方菩萨,以及众多无漏大阿罗汉,心心相通,互相契合而打成一片,虚空粉碎,大地平沉,当处就湛然清净,这时一切魔王,以及各个凡夫天的鬼神,见到自己所住的宫殿,无故崩塌碎裂,大地震动裂开,水中的河神海神,地上的山神土神,空中的飞行夜叉等等鬼神,无不惊惶恐惧,只有凡夫肉眼,昏昧无知,不能察觉到这种变迁。这些魔王及妖灵精怪等都有五种神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通),只是没有漏尽通(没有了生灭的心念),他们留恋这个尘劳烦恼的世界,怎么能任你摧裂他的宫殿,所以这些鬼神,以及诸天的魔王、魑魅、妖灵精怪等,必然会在你修习正定的三昧之时,都来扰乱你。

  虽然这些天魔妖怪,都怀著愤怒来扰乱恼害你,但究竟是尘劳中的邪妄行为,而你却在妙明的正觉之中,他们的恼害邪行,就象是以风吹光、用刀断水一样,永远不能触及于你,不会起任何的作用。你的定慧像滚沸的热汤,他的邪行像坚硬的冰块,热汤的暖气渐渐邻近,冰块不久就会销溶殒落。

  他们徒自仗恃神力,只能成为外来的过客,能够破坏扰乱你清净心的,只能是你心中五阴(色、受、想、行、识等五种妄想,笼罩在心性之上,象是五层阴云,使心光不能朗照,所以叫做五阴)的主人,主人如果是迷惑的,天魔鬼怪便有机可乘。如果主人能时常在正定中,以智慧观照,时刻觉悟,念念无惑,那么一切的恼害魔事,就都不能奈何于你,五阴之境消亡,就能证入智慧光明朗照的藏性。那些邪魔鬼怪,是秉受幽暗之气而成形的,光明能破幽暗,邪魔一旦接近你,自然就会消失殒灭,怎么还敢久留去扰乱你的禅定呢?

  如果五阴主人没有智慧,不能辨别邪正,就会被五阴的虚幻境相所迷惑,那么你阿难必然会堕落为邪魔的子民,成为魔界中人。摩登伽本来是渺小、卑微的淫女,她只用邪咒咒你,就使你破坏了佛的律仪,于八万微细的戒行中,犯了与女身相触的这一戒,幸亏你的心中还是清净,没有就此沦落沉溺于淫欲之中。而五阴魔现前,目的乃是要断绝你的正觉慧命,毁坏你的戒体法身,就像宰官大臣之家,忽然遭到除去田籍、没收财产一样,使他展转漂零,既没有容身之处,也没有可以求得哀怜救度之所。

  六、色阴区宇不应执着的十种境界

  阿难!你应当知道,当你坐在道场修行的时候,销落一切的妄念,妄念如果都消尽了,那么离开了妄念的真实心性,就能于一切时一切处,都精纯无杂、灵明不昧,既不为外事外物所动摇,更不会刻意追忆、或者存心去忘记,忆忘如一,由此而证入三摩地,这时就好像明眼人在幽暗的室内一样,虽然六根精纯的觉性精明妙净,但是色阴未破,智慧心光还没有显发,这就叫色阴区宇(四面围之以墙曰区,上加之盖名宇。五阴一一犹如房子,众生为五阴房屋所关闭,不得自在,故一一阴,皆名区宇)。如果智慧的眼睛清净明朗,十方世界都朗然洞彻,开通无遮,不再有丝毫的幽暗,这就叫色阴尽,修证至此,这人就能超越分段生死的浊乱染污。如果详细观察色阴的由来根本,那就是由坚固妄想的所凝结。

  阿难,你应当在色阴之中,精心研发灵妙光明的觉性,不再与四大相交织,身体不被四大所障,片刻之间就能超出色尘的障碍,这就是精纯妙明的觉性,流溢于眼前的尘境。但这不过是用功修行暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  阿难!再以这不作圣果之心,精心研发灵妙光明的觉性,心光内照,可以彻见身体内的一切,这个人忽然在自己身体的内部,拾出蛲虫、蛔虫,而身体仍旧宛然无恙,没有任何损伤破裂,这就是精纯妙明的觉性,流溢于形体。但这不过是精进修行暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,从内在的身根与外在的尘境,精心研发妙明的觉性,这时魂魄、意志、精神(心在肝曰魂,心在肺曰魄,心在脾曰意,心在胆曰志,心在肾曰精,心在心脏曰神,魂魄意志精神为能执受,身为所执受,色心交融,方为完人。今将所执受身除去,六法涉入,互相交研。如魂涉入魄,则魄为主,魂为宾,涉入意志精神,亦复如是),除了所执受的身体外,其余的都能相互涉入,而且互为宾主,忽然会听到虚空之中有说法的声音,或者听到十方诸佛同时演说深密妙义,这是精神魂魄,递相离合(离即失本位,合即入他位)涉入,而成就的不可思议之善种,这不过是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,净如止水,澄清皎洁,内在的自性光明发露,十方世界都呈现出紫金色的光芒,一切有情十二类众生,都化为诸佛如来,这时忽然看见毗卢遮那佛(法身佛),高踞在千佛围绕的天光台上,虚空中上百亿的国土以及莲花,都同时出现,这是心魂被灵明的妙悟所染,自性心光研发,光明朗照一切世界之时,而暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,精心研发灵妙光明的觉性,以智慧心绵密观照,无有丝毫间断,压制按捺,使妄念降伏,由于力加制止,用心过度,自然会引起超越制止作用的相反力量,于是忽然之间,十方的虚空同时都变成七宝光色,或百宝光色同时遍满,而不相妨碍,青黄赤白等色,都能精纯地显现,并无混杂,这是压制按捺的功力太过于用力,而暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,精研澄彻妙明的觉性,心光澄静,无不照彻,精纯的心光凝定不乱,忽然能在夜半时分黑暗的室内,看见室内种种有情、无情之物,如同白昼之时一样,清晰可见,而暗室中原有的物品,依然如故,不曾消失除灭,这是心光细密、见性圆满澄彻,所视洞然而幽隐显露,这只是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,圆满证入内身外境虚通的融合,这时四大所成之身体,如同草木一样,就是用火烧用刀砍,也没有痛的感觉,而且即使是大火的火焰,也不能使身体燃烧,纵然用刀割他的肉,也如同在削木头一样,这叫内根与外尘合并一体,排遣四大的体性,没有了四大的分别,而入于纯一无杂的色尘,这只是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,不起妄想烦恼,清净无染,清净到了极点,忽然看见十方的山河大地,都成了诸佛的国土,并且具足七种珍宝,宝光交辉,各色的光明,都圆满具足,又看见恒河沙数的诸佛如来,遍满虚空世界,楼阁殿堂华丽无比,而且下至地狱,上至天堂,都能一一观见,没有丝毫障碍,这是平常欣慕佛国胜景,厌恶人间浊世的思想凝结,日久功深,凝想久了就化现出这种景象,这只是暂时获得的境界,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,穷究心性的至极深远,忽然在夜半之时,能够看见远方的市井街巷,亲朋眷属等人,甚至还能听见他们谈话之声,这是因为禅定之力逼迫心念,逼迫到了极处,致使心神飞出,所以能不受许多远近障碍的隔离,而能够看见或听见远方的一切,这并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,就叫做正确的境界,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  再以这不作圣果之心,穷究精纯心性的极处,忽于定中见到善知识,形骸身体,刹那之间现出种种无端的变化,这都是妄想邪心,遭遇并含受了鬼魅、或者天魔的眩惑,进入了他的心腹,把持了他的精神,启发他的狂慧,而能无端的说出通达妙义之法,这只是魔力使然,并非是成就圣果的证明,如果不作成就圣果之想,魔事便会自然消失停歇,如果认为是已证圣果,就会遭受邪魔鬼怪的恼害。

  阿难!这十种禅定中所现的境象,都是在色阴区宇色尘的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才显现的这些境界,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这种境界,就不能自己正确识别而迷失,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时代,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使天魔外道有机可乘,以此来保护庇佑真正的修行者,使他们能早日成就无上的菩提道果。

  七、受阴区宇的十种错误认知

  阿难,这些求证无上菩提正觉之人,修习三摩地(静虑)及修奢摩他(微密观照)的时候,色尘的阴覆消失净尽,十方洞开,正觉妙明的诸佛清净心印明白显现,但这如同镜中的影像,虽然已经了然明见,但还不能从体起用,就象是梦魇之人,手脚虽然都在,而且所见所闻也不生迷惑,只是此心被客邪所压制,身体四肢不能动弹一样,这种境界就叫做受阴区宇。如果梦魇的压制消失停止,觉知之心就能离开身体,能够反观自己的面貌,而且来去自由,不再受肉身的牵制,这时就叫做受阴尽,这个人就能超越邪知邪见的浊乱染污。如果详细观察受阴的由来,产生的根本就是因妄想而有的虚妄感受。

  阿难!破除色阴弥覆的修行之人,在色阴消尽,受阴未破之时,已经心光显发,光明照耀,正觉妙明的诸佛清净心印明白显现,于是自责自咎,恨不能使一切众生都觉悟此心,因过分自责,忽然之间,于众生之处生起无穷的悲心,乃至看见专门吸食血液的蚊虫牛虻,也受惜得如同自己的婴儿一样,内心生起无限的慈悲怜悯之情,不知不觉流下眼泪,这是有功用心,抑责摧伤自心的感受,超越常分所致,如果能即时觉悟,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,要以觉了之心,不迷于此种感受,提起正念,日久自然会消失停歇。如果认为这是证得诸佛同体大悲的圣果,就会招致悲魔,乘虚而入,潜藏于心腑之内,见人就悲伤哭泣,泪流无限,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦坠落。

  阿难!有些在禅定中的修行人,慧目明朗,色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,诸佛的妙明正觉显现在前,不禁感激万分,忽然产生无限的勇气,发大猛利修行之心,志与诸佛等齐,自称三大阿僧祗劫的修行之路,一念之间就可以超越,这是有功用行,志在陵跨佛乘,轻率自大所致,如果能即时觉悟,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,要以觉了之心,不迷于此种感受,提起正念,日久自然会消失停歇。如果认为这是已证圣果,就会招致狂魔,乘虚而入,潜藏于心腑之内,见人就傲慢自夸,我慢无比,甚至心中上不见佛,下不见众生,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦坠落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,向前没有了新的证悟,退后又失去了原有的境界,智力日益衰微,入于色阴与受阴中间的一无所有之地,进退不得,心中的一切境界忽然枯竭,于一切时处,沉忆枯渴之心而不散失,并以此为勤修精进之相,这就是修行的心中,偏重定力,没有了智慧观照而形成的过失,如果能即时觉悟,提起正念,使定慧均等,就没有过错,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会招致忆魔,乘虚而入,潜藏于心腑之内,一天到晚系缚着你的心,把你的心念悬于一无所有的顽空之处,而失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦堕落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,慧解过于定力,失于过猛过利,常以心佛一如的胜妙境界怀于心中,疑心自己就是报身卢舍那佛,得少为足,这是用心有偏,定力微弱,忘失了恒常审察的观照之心,沉溺于证悟的有限知见之中,如果能即时觉悟,提起正念,使定慧均等,就没有过错,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就有下劣的易知足魔,潜藏于心腑之内,见人就自夸,我已证得无上第一义谛,而失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦堕落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,新的证验未能获得,前不能进,原有的心境又已亡失,退无可守,瞻前顾后,艰险重重,内心忽然生起无尽的忧愁,如同坐在烧红的铁床上,又如同饮用了毒药一般,心内不想再活下去,时常恳求别人,叫别人杀害他的性命,希望早日求得解脱,这是修行太急,欠失方便权巧的智慧观照,如果能即时觉悟,提起正念,定慧双修,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会有一分的常忧愁魔,侵入他的心腑之中,使他自己手执刀剑割自己身上的肉,欢喜欣求舍弃自己的性命,或者时常忧愁不堪,走入山林,不愿见到世人,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉堕坠落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,不起烦恼,清净无染,安隐快乐,忽然间生起无限的欢喜心,心中的欢乐喜悦无法抑制,这是轻安之心缺乏智慧观照,不能自禁所致,如果能即时觉悟,提起正念,定慧双修,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就有一分的好喜乐之魔,侵入他的心腑之中,使他见人就笑,还常于街头路边,自歌自舞,姿情放纵,自以为已得无碍解脱,失去正定的清净觉受,受魔王支配,从而沉沦堕落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,就自以为功德具足,忽然无端生起大我慢心(是恃己陵他,渺视一切贤圣,是诸慢之总),甚至慢(是因彼劣己胜,恃胜而傲)与过慢(同德争胜,就是彼此本是同德,却独称自己是优胜),以及慢过慢(本来是彼胜己劣,却强说自己最为优胜)、增上慢(未得证,而说已得证)、卑劣慢(以劣自矜,不敬贤圣,不求上进)、邪慢(不信因果正法,不礼塔庙,摧毁经像等)等同时并发,心内尚且轻视十方诸佛,更何况下位的声闻,缘觉之流!这叫做唯见己胜,缺乏智慧的观照以自救。如果能即时觉悟法性平等,没有高下,提起正念,定慧双修,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,自认是佛,就有一分的大我慢之魔,乘机潜入他的心腑之中,使他肆无忌惮,不礼佛、不拜塔,摧毁佛经佛像,还对施舍衣食的信众说:佛像是金石土木的雕塑,佛经也不过是树叶或绢帛上所写的文字,而我这肉身才是真常的活佛,你们不恭敬礼拜,反去跪拜金石土木的佛像,实在是颠倒愚痴!有些深信的徒众,受了他的蛊惑,就跟着他毁经碎像,或者将经书佛像丢弃埋于地下,这样的疑惑误害众生,终将堕入无间地狱,失去正定的清净觉受,从而沉沦堕落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,在精纯明了的心性中,圆满证悟至精之理,一切时处无不随顺,内心就忽然生起无量的轻安,自称已成圣果,得到大自在,这只是因慧解而获得的轻安清爽,并非是成就圣果的证明,如果能及早觉悟,不以轻安自守,增修本定,就不会有过失,如果认为这是已证圣果,就会有一分的轻安清爽之魔,侵入他的心腑之中,自称道行功德已经圆满具足,而不再求取上进,这种人多半会成为未证圣果而妄称证圣的无闻比丘,这样的疑惑误害众生,终将堕入无间地狱,失去正定的清净觉受,从而沉沦堕落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,十方洞开,豁然明朗,虚无空明之性显现在前,心中忽然生起空净之念,认为一切终将永远归于断灭,于是妄说无因果之报,一切都趋向断灭空无,断灭之空心现前,乃至心中产生永远断灭空无的邪见错解,这是定心之中,缺乏智慧观照,而沉空滞寂所致,如果能即刻觉悟,速提观智,就不会有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会有断灭之空魔,侵入他的心腑之中,使他诽谤持戒之人,称持戒为小乘,大乘菩萨道是了悟空理,万法皆空,哪有什么持戒犯戒的道理?这种人时常会在信佛的施主面前,饮酒吃肉,广行男女淫秽之事,因为妖魔的魔力摄住他面前的人,使人对他不会产生怀疑,妖魔侵入他的心久了,就会使他自食屎尿同与饮酒一样,妄言善恶净秽都是一种断灭的空,这种破坏诸佛律仪,又误导他人犯罪,失去正定的清净觉受,从而沉沦堕落。

  又有些在禅定中的修行人,见色阴消失净尽,受阴之中的光明觉性,清楚明白,品味到虚无的空明之性,而贪取虚明,深入心脑骨髓,心中忽然生起无限的爱欲,爱到极处不能自持,就成为贪欲,这是定境之中,安乐随顺深入心中,缺少智慧的观照不能自我把持,误入一切欲念之中,如果能即刻觉悟,对安乐的定境,不贪恋执着,就没有过失,这并非是成就圣果的证明,如果认为这是已证圣果,就会有欲魔,乘机侵入他的心腑之中,使他一味地宣说贪欲就是菩提大觉之道,与那些在家的白衣居士一样,而等行淫欲之事,那些与他行淫的人,就叫做受持其法的弟子,因为神鬼的魔力,所以在末世之中,能够摄服那些凡愚众生,做他的弟子,人数可达上百人,甚至一百、二百人或者五六百人,多的还有上千上万人,等到附在他身上的邪魔心生厌烦,而脱离他的身体之时,魔力消失,就会陷于国法王难,这样的疑惑误害众生,终将堕入无间地狱,失去正定的清净觉受,从而沉沦坠落。

  阿难!这十种禅定中所出的境象,都是受阴区宇的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才有这些事情的出现,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这种境界,就不能自己正确识别而迷失,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时代,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使天魔外道有机可乘,以此来保护庇佑真正的修行者,使他们能早日成就无上的菩提道果。

  八、想阴区宇的十种天魔

  阿难!这些求证无上菩提道果的人,修习三摩地的时候,受阴之中各种心理感受的阴覆消失净尽,这时虽然各种烦恼还没有断尽,但清净的正觉之心已经脱离了形体的系缚,如同小鸟出笼一样,已经能够成就从凡夫身,上历菩萨的六十种圣位(三渐次、干慧地、五十五圣位以及妙觉),才证得的意生身,这种意生身能够随心所至,来往无碍,就象熟睡之人所说的梦话,这个人虽然不知道自己在说梦话,可是他的梦中之言,音韵有序,伦次分明,使清醒的人听了,都能明白他说的话,这就是想阴区宇。如果妄动的心念灭尽,虚浮的妄想消除,就如同去除了觉明心中的尘垢,一切伦类众生的生死根元,从卵生到非无想,都能圆满照见,这就是想阴尽,这个修行人就能超越一切有漏烦恼的浊乱染污。如果仔细观察想阴的由来,就是妄想的融通为其根本。

  阿难!这些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念圆满妙明的智慧,储精蓄锐,专其一心,精进思维,贪求善巧的变化,以眩惑人心,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求善巧的修行人处,铺设座具讲说邪法,投其所好,卖弄神通,能于片刻之间,把自己的形体,变做比丘身,使那些贪求善巧的人看见,或者化作天帝释身、妇女身、比丘尼身,或者独自睡在暗室中时,身上能放出光明。

  那些贪求善巧的人因为愚眛无知,就迷信此人为菩萨化身,而深信他的教化,禅定之心动荡,破坏诸佛的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口中好说灾祥变异等事,或者妖言如来在某处出世,或者妖言有水火等劫数,或者妖言将有刀兵乱世,让人心生恐怖,使人家产资财无故耗散,这种现象是年老而成魔的怪鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时就陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  阿难!又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念四处游荡,思绪飞腾,一心贪求游历十方,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求游历的修行人处,铺设座具讲说邪法,他的身形不曾动过,却能使听法的人,忽然看见自己坐在宝莲花之上,全部的身体都化为聚集成一团的紫金色光芒,所有的听众,每一个人都得到了这种未曾有过的景象。

  那些贪求游历的人,因为愚昧无知,就迷惑地认为他是菩萨化身,禅定之心浸淫放逸,破坏诸佛的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口中常说诸佛应运出世,指出某处某人就是某佛化身而来,某人就是某菩萨化现人间,使人见到这些情形,心中倾仰渴幕,各种邪见就渐渐地兴起,佛种智慧因此被蒙蔽消灭,这种现象是年老而成魔的魃鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时就陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念与圣境的绵密契合,上契诸佛,下合众生,于是就尽力澄静心思,一心贪求圣境的契合,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求契合圣境的修行人处,铺设座具讲说邪法,他的身形与前来听法之人的身形,外表上都不曾迁改变动,但却能使听法的人,在未听法之前就心开意解,自然开悟,念念之间,心境都在不停变易,有的得到宿命通,有的具有了他心通,有的能看见地狱的景象,有的能预知人间的善恶等事,有的口中能说出偈颂,有的自己会诵出经文,人人都得到未曾有过的欢喜娱乐。

  那些贪求契合圣境的人,因为愚昧无知,就迷惑地认为他是菩萨化身,禅定之心绵密于爱见的染着,破坏了诸佛的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口中常说佛有大小之别,某佛是先佛,某佛是后佛,其中还妖言谁是真佛,谁是假佛,谁是男佛,谁是女佛,说菩萨也有大小、先后、真假、男女之别,那些迷昧的人看见这种情形,被邪见之语洗涤本有的定心,很容易入于邪悟之中,这种现象是年老而成魔的魅鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时就陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行之人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,心爱追寻万法的根本,穷究万物变化性能的始终,于是提起精神,精明清爽之心,一味贪求对万物的辨别分析,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求万法根元的修行人处,铺设座具讲说邪法,被魔所附的人具有威力神通,能够摧伏贪求万法根元的人,可以使座下听法的人,虽然还没有听到什么法,自然内心就已经被降伏,这些邪魔师徒认为佛的涅槃菩提法身,就是现前我们旳肉身,父父子子,历代相传相生不断,就是法身常住不绝,现在所居之地就是佛国,没有另外的清净佛土可居,也没有什么觉行圆满的金色佛身,那些修行人相信接受了他的邪说,就亡失了自己修定的本心,都以身心性命来皈依他,还以为是听到了从来未曾听过的道理。

  这些人愚迷无知,还认为他是肉身菩萨,但推究他的用心,无非是要破坏佛的戒律威仪,暗中去做贪欲之事,口内常常妖言眼耳鼻舌就是净土,男女的淫根就菩提涅槃的真正所在,那些愚昧无知的人,反而都相信他说的这些污言秽语,这种现象是年老而成魔的蛊毒魇胜恶鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,心中爱念多生以来悬远的感应,一心周遍流历,精诚研究,贪求冥冥中的感悟,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求感应的修行人处,铺设座具讲说邪法,能使听法的人,暂时看见他的身体有百千岁,使人对于长寿产生爱念的染着,而不能舍离,以至于自愿舍身做他的奴仆,不知疲劳地以衣服、饮食、卧具、医药等四事供养于他,并且能使在他座下听法的每个人的心中,都认为他是宿世先前的老师,本世大德大贤的善知识,而生起一种从未有过的法眷情爱,如胶似漆般黏着不舍,这些人因为愚昧无知,认为他是菩萨化身,因此亲近学习他的心思邪说,破坏了佛陀的戒律威仪,广行各种贪欲之事而不自觉,口内常常妖言我于前世某一生中,先救度某某人,又某某人当时是我的妻妾或者兄弟,所以今生我再来度他,现在与你们相随,将来命终回到某世界,去供养亲近某佛,或者妖言另外有一个大光明天,佛就住在那里,是一切如来长期修养居住的地方。

  那些愚昧无知的人,深信这种虚假的诳言,从而失掉了本有的定心,这种现象是年老而成魔的疠鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,心爱定境的深穷契入,因而克制己心,辛勤修行,喜欢阴蔽寂静的地方,贪求安静的境界,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求阴蔽寂静的修行人处,铺设座具讲说邪法,能使听法的人,各人都能明白过去世原本所造的业,或者在讲法处对某一个人说,你现在虽然还没有死亡,但是已经变做畜生,又能让另一个人在这人的背后做踩尾巴的动作,顿时这人就不能起身,于是大众都倾心拆伏于他,或者有人偶然在心里起了一个心念,他当下就会知道他的意思。

  又于佛陀制定之律仪外,再增加一些苦行方法,并以此诽谤出家的比丘,责骂徒众,揭发别人的隐私,不避任何的讥嫌,又常好预言祸福吉凶,到时也能完全应验,丝毫不失,这种现象是年老而成魔的大力鬼,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念知见的深入,勤苦研究追寻,贪求宿世以来生命的根源,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求知见的修行人处,铺设座具讲说邪法,这个人能无缘无故地在他说法的处所,突然取得大宝珠,邪魔有时也会化成为畜生,口内含着大宝珠,以及其他旁杂的珍宝,或者竹简、符册、书牍等奇异之物,先将这些东西授与那个人,然后邪魔再附着在这个人的身上,或者诱惑听法的人,说某处的地下埋藏有明月宝珠,果然看见明月珠,照耀在他说的地方,使听法的人得到未曾有过的惊奇。

  这人多半以药草为食,不吃美味的饮菜,或者有时一天只吃一粒麻一粒麦,但是他的身形依然壮实,这是因为魔力加持的缘故,以此诽谤修正法的比丘僧,责骂徒众,也不避畏别人的讥嫌,又常好说出某地方有宝物埋藏,某地方是十方圣贤潜匿隐居的处所,如果跟他去看,往往会见到奇异之人在那里,这种现象是年老而成魔的山林土地神、城隍神、河川山岳等鬼神,他们宣扬淫秽之事,破坏佛的戒律,有的与徒众一起,暗中追求财色名食睡等五欲,或者很精进地专吃药草等等,没有一定的行事准则,以种种乱行来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念神通变化,穷究神通变化的根元,贪求神力,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求神通的修行人处,铺设座具讲说邪法,有时用手执取大火,又能以手撮开火光,分置于所有听众的头上,火光烧高数尺,但既不觉得热,也不会焚烧到身上,有时在水上行走,如履平地,有时在虚空中安坐不动,有时走入花瓶里面,或者囊袋之中,有时穿墙透壁,全无障碍,但怕见刀枪兵器,因为身执尚在,还不能自在。

  又自称是佛,以一个在家俗人,居然敢受出家人的礼拜,还大胆诽谤修禅行者是冥坐狂参,讥毁律学为小乘教义,有时咒骂徒众,以示无私,揭人私隐,以示正直,也不避畏别人的讥嫌,口中常说神通变化自在无碍,有时还可以使人旁见佛国净土,但这都是神鬼力用迷惑无知的人,并不是真正的神通,有时又赞叹男女行淫,不但不诋毁这种粗乱的犯戒行为,反而将猥亵淫乱的行为当做是传法,这种现象是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精等,以及一切草木累世积劫而成的精魅,或者是龙盗物之精而成的精魅,或者是寿终已死的仙人,再活过来而成的精魅,或者仙人期限已经终了,计算年岁应该死亡,但他的形体不腐化,被其它的妖怪所附,这些精魅年老成魔,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念入于寂灭之境,穷究化有归无之性,贪求最深的空理,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求空理的修行人处,铺设座具讲说邪法,在大众中,他的形体忽然从空中隐去,使大众都看不到,又从空中突然现出身形,存在与隐没都能自由自在,或者化现透明洞彻的身体,如同琉璃一样,或者是垂下手足能散发出栴檀的香气,或者大小便如同浓厚的石蜜。

  诽谤讥毁戒律,轻贱侮辱出家僧众,口中常说无因无果,一旦死亡就永远断灭,再没有后世的身体可言,更加没有凡夫圣人的分别,他虽然得到断灭的空寂,但是仍然贪求欲乐而不自觉,凡是信受他教化的行欲之人,也能得到断灭的空心,不相信有因果报应的道理,这种现象是日蚀月蚀时所生的精气,或者金玉芝草、麟凤龟鹤等物,经过千万年还不死而变成精灵,出生在世间国土上,年老成魔,来恼乱修行的人,等到魔怪之心满足,生起厌烦之时,就离开这个人的身体,他自己与弟子们,这时都会陷于国法王难,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  又有些修行的人,在受阴虚无妙明的感受上,不起邪虑,不遭十种邪魔的恼乱,圆满的定境越发显明,此人于三摩地中,爱念长寿,辛劳勤苦地研究几微的变化,贪求永恒的寿命,舍弃分段的生死,希求微细和变易之相常住不变,这时邪魔就得到机会,飞出精气附在这人身上,使他能口中能够宣说经法,这人不能觉知自己是被妖魔附身,反而自认为已经证得无上的涅槃圣果,来到那些贪求长生的修行人处,铺设座具讲说邪法,妖言自己能到远方世界,可以自由往还而没有阻碍,或者即使经过万里之遥,也能在瞬息之间,取得可证信之物再回来,或者在某处的舍宅内,使人从东壁到西壁数步大的空间里急速行走,经年累月也不能到达,因此博得众人的信心,以为他是活佛现前。

  被魔附体的人口中常说,十方世界的众生,都是我的子女,是我生出一切的诸佛,造出所有的世界,我是最初的元佛,自然而出,并不是靠修行得来,这种现象是住在世间的自在天魔,指使他的眷属,如遮文茶鬼(役使鬼、嫉妒女),以及四天王天那些未发善心的毘舍童子(啖精气鬼)等,利用那些修行之人内心虚明的时候,吸食他们体内的精气,或者不因师教,就能使修行人亲见虚空中的化身,自称是执金刚菩萨,授予他坚固的长生不死之术,天魔就化现为美女的身形,引诱迷惑他,和他盛行贪欲,未到一年半载,就吸尽他的精气,使他肝脑枯竭,又常常单独一人自言自语,听起来就像妖怪鬼魅,面前那些被诱惑的人不知是天魔作乱,因此造诸恶业,多会陷于国法王难,但在未受刑之前,早已精血干枯而死,所以你们应当事先觉知,才不至于堕入轮回,如果迷惑无知,便会受到魔怪的恼乱,定心动荡,必堕无间地狱。

  阿难啊!你们应当要明白,这十种邪魔在末法时期,会在我的佛法中,伪装出家修道,或者附在别人身体上,或者自己现形,都自称已经成就正遍知觉的佛果,赞叹淫欲,破坏诸佛的戒律威仪,那些恶魔附身的老师与那些内心有所贪求的弟子,彼此以淫传淫,代代相传,象这些邪魔妖精鬼魅之类,一但进入修行者的心腑,少则要经过九生,多者要过百世,使真正修行的人总是成为魔王的眷属,命终之后必定成为邪魔的子民,失去了正确的知见,而堕入无间地狱。你现在不要先取寂灭的涅槃圣果,纵然证得无学的果位,也要留下大愿,入于末法之中,发起大慈悲心,去救度那些正心深信佛法的众生,使他们不被邪魔附着,而能得到正知正见。我现在度你,使你已经出离了生死,你也应该遵着佛陀的话做,才是报答佛的救度之恩。

  阿难啊!这十种禅定中所出的境象,都是想阴区宇的阴覆将破未破,与智慧心光交互陵夺,所以才有这些事情的出现,而众生向来是冥顽无知,不能自已辨别思量,因此一遇到这种境界,就不能自己正确识别而迷失,还自称已经证得圣果,而成大妄语,以致堕入无间地狱。你们应该将如来的开示,在我灭度以后的末法时期,传示于一切众生,使所有的众生都能明了这些道理,不使天魔外道有机可乘,以此来保护庇佑真正的修行者,使他们能早日成就无上的菩提道果。

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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