佛学宝典楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

楞伽阿跋多罗宝经第二卷

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。”

　　【解说】：

　　如来藏与阿赖耶识的辩证关系：如来藏被引入楞伽经具有重大而深远的意义，如来藏也因楞伽经的使用而被最终定格，从此心外有法的观念被彻底粉碎。比如认为心外有一个西方极乐世界，通过修可以到达那里，或者心外有佛、有造作者等等，所有这一切都是你妄想心的体现，你心不去想、不往外扩展哪有这些境界，这不都是你空想出来的吗？

　　什么是佛？所谓佛就是觉悟者。楞伽经等大乘佛学认为一切众生本具觉性，此觉性内藏于一切众生现实生命当中，而为一潜隐性的如来胎，这就是如来藏最初的意义。如来藏的确立，打破了佛教的神秘性，表明人人皆具有佛性，一切佛都在你的心中而非心外，一切众生成佛都是自成，而非他成，更非佛祖加持或保佑而成，成佛完全靠自己，除此谁也帮不了你。到庙上求佛保佑你如何如何，那纯属做梦！佛就在你的心中你还去求谁呀？是你自己不醒悟啊！

　　庙上的僧侣只相当于我们的老师，我们对佛法不懂时可以向他们求教，给庙上的施舍，只能是相当于徒弟对于师傅的敬奉而无他，而这种敬奉一定要发自本心，一定要真诚，怀有感激而不是以施舍的心态对待老师。如果靠这种施舍就能买通佛，天下施舍的众生多如牛毛，那么佛岂不成了贪污犯了？贪欲无度、处处招惹尘埃之人如何能成佛？

　　任何物质上的施舍都是没有意义的，物质本身就是污垢，当你送给别人东西时你心里马上会不净，你心里想的无非是收回或得到更大的回报，收不回来你会说那个家伙不讲究；而对于接受者来说更是觉得不好意思，当他返还给你东西时一定会加倍否则他太没面子了。人们之间就是靠着这种关系你来我往，一旦某一天因为某种原因掉了链子或者嫌他送得少便会立马反目。想想吧，物质连人心都买不来更何况佛心？

　　如来宝藏是如何被发现的呢？比如一个形象猥琐十分丑陋的人被世上之人鄙视之，但当他皈依佛门后经过修炼，却变得慈眉善目、和蔼可亲或者殊胜庄严令人敬仰，这就是如来宝藏的显现。平常的人为何显现不出来？平常的人为烦恼所缠、所覆，身心内外皆是喜怒哀乐、贪嗔痴见疑慢诸相，就像宝藏被垢衣包裹，当然无法显现出来，比如得了病丢了钱现一幅苦相，整日奔波劳累现一幅衰相，面对不满意的事现怒相，面对不如自己的人就现一幅傲慢轻蔑之相等等，观世间众生皆被这些俗相所遮蔽覆盖，如何能现如来之宝相？凡修炼者到达菩萨界时都可修出令人仰慕的妙相来，充分说明人人皆具佛性的真理。

　　大乘佛子们通过长期观察总结出化身佛或菩萨有三十二妙相，这些相包括足下安平立相、足下二轮相、长指相、足跟广平相、手足柔软相等共三十二相。这三十二相不是说一共有三十二个菩萨像，像是指模样，而相是指无数种像的共同特征，比如长指相，也就是手指细长这种相，它所对应的菩萨模样可能有无数个。这三十二相入藏于一切众生现实生命体中，平凡的人只要通过修佛斩断烦恼，如来妙相就会渐渐显现出来。

　　如来藏与阿赖耶识是什么关系呢？原始佛教认为如来藏自性清净，不善不恶。到了大乘时代，佛学家们认为，如来藏是纯善。这一界定，使如来藏与阿赖耶识的关系明确起来，也使佛学变得更加科学，否则，阿赖耶识与如来藏都是非善非恶，互相搅在一起十分混乱。

　　而事实上，如来藏就是菩萨本性，说菩萨是纯善没有问题。而给佛定性为善、恶或非善非恶都是错误的，佛性是不可言说的。而对阿赖耶识非善非恶的界定则尤显合理，只有这样才能保证宇宙和谐与平衡，才能使阿赖耶识成为万事万物发展变化之源。

　　阿赖耶识藏有善恶一切种子，从而表明如来宝藏就埋藏在阿赖耶识之中；阿赖耶识是妄染识，说明无明的种子也埋藏在阿赖耶识之中；阿赖耶识的非善非恶性，说明无记业的种子也藏才在阿赖耶识中。如来藏、无记、无明三者合在一起构成了阿赖耶识。如来藏代表善、无记代表非善非恶，无明则代表恶，因此阿赖耶识是真妄和合体。如来藏自性清净，纯善无为，藏有一切善种子，也就是楞伽经卷一所讲的真识，既然是识它就具备识的了别功能，因此它绝对不是真如，如果真识是真如将导致严重错误。真如本性必须远离善恶等一切性，不可言说。而真识是纯善，如果真如堕于善恶两边如何能称之为佛？成佛之时必须断尽一切善恶。如来藏具有能藏、所藏、能生之义，如来藏藏有一切善的种子，因被无明包围而称之为所藏，能生是指它具备能生的功能，但它自己不能自动生，必须被无明缘才能生。世间的一切都是无明缘如来藏所生。无明中也藏有种子，是诸如贪、痴、索取等一切恶种，它被阿赖耶识所藏。如来藏是舍，但如来藏绝不会主动舍，可以被随便取，你想要啥给你啥；而无明是贪，无尽地贪，拼命地索取如来藏。如来藏毫无怨言任你随便取，无明贪得太多了，积聚下来就成了我们这个有质碍的充满了贪欲的身体。

　　有人说那无明要是把如来藏取没了怎么办啊？或者说如来藏中的种子会不会取走一个少一个啊？那是不可能的。我们可以用简单的数学知识进行论证。因阿赖耶识是能变现物质世界的根本，因此可以把阿赖耶识看做一切实数。如来藏是善，能生义，代表正的方向，可以把它看做一切正数；无明是恶，搞破坏，起负面作用，代表负的方向，可以把它看做一切负数；无记非善非恶，因此是0。这样阿赖耶识的实数集合可以表达为（正数、0、负数），我们知道阿赖耶识是一个平衡体，如果从负数当中取出一个－1来，必有正数1随之跟随，否则无法保持平衡，因此有一恶必有一相应的善，善恶总是成对出现成对消失，这样才能达到平衡。当（－1，1）这对善恶种子被提取出来以后，阿赖耶识中的种子并不会因此而减少，以正数1为例，因为2里含有两个1，3里含有一个1和一个2，4里含有一个1和一个3.……这样进行下去，我们将发现1不但未见减少，反而无限量增加，而其他的数并为发生任何变化，负数也是这样，这就是阿赖耶识的无穷妙用。

　　如果用易经来解说，那就是如来藏是阳，无明是阴，无记是0，无记不影响变化，可以忽略，阿赖耶识则是阴阳鱼，也就是太极。易经上说，易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。意思是太极由易而来，太极是怎么由易而来的呢？谁也无法知道，这个易就相当于真如，老子说无极而太极，这个无极就是指易。两仪指的就是一阴一阳，阴阳总是成对出现成对消失，阴与阳的变化生万物就相当于无明缘如来藏生万物。易经与佛学这两者之间真是相得益彰啊！但老子有一句说一生二，二生三，三生万物，老子的道家学说源于易经，但他这句话说得有违易理。大家想啊，一怎么可能生出二来呀？孤阳不立，孤阴不长啊！一个巴掌能拍响吗？只有男人没有女人或只有女人没有男人的世界存在吗？有人说，老子的一指的是太极。更不对了，太极是平衡态，是0啊，阴阳合抱、正负相消就是0啊！再加上无记就是0加0还是零。万物从零中而生啊！如果无极是一那怎么还能称之为平衡态呀？早就倾斜了。二生三也不对，一阴一阳变化一共有四种，排列组合一下就知道了，恰好与易经上说的四象吻合。二生四而不是生三，少一个，不全面啊！

　　世尊！世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。世尊，凡佛典上都说：如来藏自性清净，转化为三十二相隐藏于一切众生生命体中。这句话在上面已经介绍过了，这里不再重复。

　　如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。大价宝就是无价宝。一件无价的珍宝悄无声息地被裹进十分肮脏的衣服里，但无论衣服怎么脏，珍宝还是珍宝，并没有改变什么。如来藏也就像这无价宝一样常住不变，随阿赖耶识在六道中流转。阴界入和合而成的肉体就像一件极其肮脏的衣服一样将它缠缚包裹，被贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污染。（尘劳为烦恼之异名，贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。摘自《丁福保佛学大辞典》）。

　　世界上什么最脏？有人说是大粪！其实人的肉体和大粪是同一种物质，都是粮食所变，被吸收的部分就变成了肉，多余的部分就转化成了粪。两者的关系就像金刚石和石墨。金刚石看上去晶莹剔透，十分漂亮；而石墨却又丑又黑。但它们的本质却是完全一样的，都是由碳原子组成的，只不过结构不同罢了。同理，人体和大粪本质也是一样的，都是由食物变的，只不过结构不同罢了。由阴界入和合而成的肉体就像大粪一样包裹着如来藏，而愚夫们却对这个像大粪一样肮脏的肉体贪恋不舍而看不到如来藏！人体里除了脓、血、组织液、大小便之外还有什么呀？同那个兜屎的口袋有什么不同吗？不就是安两条腿能往前走吗？有人说，那不一样啊！人体里有如来藏，大粪里有吗？把如来藏理解为人类专有就大错特错了，如来藏自性为空，一切空有之妙性皆是如来藏。大粪很臭，但经过发酵之后就不一样了，播撒到地里，臭味会转化成泥土的芳香，会培育出艳丽的鲜花，香甜的瓜果，馨香的五谷，这就是如来藏的显现。在当今的市场上，你想买由大粪做肥料生产的粮食恐怕都难啦，那叫纯天然绿色食品。

　　再以笛子为例来说明如来藏。笛子自己会不会奏出音乐来？不会。你放起来不使用它，它就会很安静，永远不会主动出一声。笛子自身有什么构成的？就是一根竹管上面有一些眼，里面是空的。可是就这么一个空心的东西怎么就能奏出无穷无尽的美妙音乐呢？这就叫真空妙有。没人动它，它是不是很安静啊？是！这就叫自性清净。这也就是如来藏的特性。如来藏本自具足一切妙有的功能，但它从来不会主动施展这些功能，那么这些功能由谁来体现呢？当然要有人来体现，人只要一吹，笛子能奏乐的功能马上就发挥出来了，只要人连续不断地吹，笛子就会连续不断地发挥它的作用。人吹愤怒的曲子，笛子就会发出愤怒的声音；人吹欢快的曲子，笛子就会发出欢快的声音；人吹抒情的曲子，笛子就会发出抒情的声音，妙用无穷啊！而人呢，就相当于无明，无明以贪嗔痴各种染污的手段去骚扰如来藏，如来藏任你骚扰，随顺你的一切行为，你怒它就陪你怒，你笑它就陪你笑等等。当你染污够了的时候，如来藏依旧保持自性清净的状态，它自性本来为空，就像那空空的笛子，当你不吹它的时候，笛子还是笛子，它哪里有被染污的痕迹呢？因为它自性是空的，一无所有，你再染污能把它染污到哪里去呢？因此当人死了以后，没人骚扰如来藏，如来藏又将陷入清静无为的状态，但它所具备的人体特有的功能依旧不会改变，从而保证了下次投胎时还可能是人，这个问题当然很复杂，因为涉及业力的作用，但不论怎么变都属于相变，而如来藏自身不变，不细说。

　　一切诸佛之所演说，云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？一切诸佛都说人人自体内都有如来藏，将如来藏说成是真我，世尊所说同外道所执神我有什么不同吗？

　　世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。世尊！（你曾说如来藏常住我心，离于求那，周遍流转，不生不灭），外道也说自体中有一常作者，脱离物质，随五蕴之身周遍不灭，这两种说法似乎没什么不一样啊？世尊！外道也说有我呀！（为了让众生不发生执我之妄想，使其步入正道，故请佛详细说之）。求那就是指物质。

　　如来藏，这个概念极其重要，彻悟如来藏，你将对宇宙人生有一个新的认识。以上是大慧问佛的话，下面是佛的回答。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。

　　【解说】：

　　空、无相、无愿这是指佛学上的三解脱门。观一切法因缘和合而生，皆无自性，假合而有如同虚幻，若能通达此，则于诸法得自在，这就是空解脱门。无相解脱门又称无想解脱门，知一切法空，一切相无差别，心里不着任何相，若通达此，即得自在。无愿解脱门又称无欲门，知一切法无相，于三界无所愿求，无愿求则不造作；不造作则无生死、无果报之苦而得自在。

　　佛对大慧说：“我所说的如来藏与外道所说的神我不一样。大慧！我有时说空、无相、无愿三解脱法门，有时说真如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，等等诸如此类的句子，其实说的都是如来藏。愚夫们一听闻佛法说无我，就认为修佛就是消灭我，他们所求的无非是永远不死，断灭自我岂是他们的本愿？因而会令其心生恐怖，如果不安立如来藏这样的名字，就很难说服他们，说服不了他们就不能令其摆脱轮回之苦，从而永堕世间，这不是如来所愿意看到的。如来应供等正觉为消除众生的恐怖心理，才说远离妄想的无所有境界如来藏门。

　　【原文】：

　　“大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。”

　　【解说】：

　　大慧！未来现在的大菩萨们，你们不应以断常二见来执着如来藏，不要因为诸佛说无我就说无如来藏，从而堕入断见；也不要因为诸佛说真我而说有如来藏，而堕入常见。如来藏自性清净，非有非无，如来藏只是佛善巧方便说法的工具而已，是为众生开悟才这样方便说。就像制陶者，想把一团泥做成各种器皿，这团泥就相当于众生，如何才能让这团泥成器呢？那就需要借助人工、水、木、轮、绳等各种方便工具才行，这些工具就相当于如来藏。因此如来藏这种说法只是一个工具，目的是帮助众生度生死海到彼岸，到了彼岸之后你自会了知包括佛法在内一切法如幻，一切无所有。如来在法无我处离一切妄想之相，以种种智慧善巧方便说法，无说而说，无说而说对常人来说不可思议，什么叫无说而说呢？就是不必用凡人的智力思考之后再说，而是无需起心动念，无心而说，不必想就说，这就是无碍辩才，不得无分别智之人是没有这种能力的。佛心澄澈，一眼见底，不必分辨，言说就如同泉水一样自动流淌出来，大家想啊泉水有谁逼着它们往出淌了吗？没有，自然而然。佛在不同的情况下随缘方便说如来藏，或说无我等，与外道所说的神我是不同的。这就是诸佛所说地如来藏。

　　【原文】：

　　“开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”

　　【解说】：

　　说如来藏是为了开导指引执我（执人法二我）之外道，令其远离我见之妄想，入于空、无相、无愿之三解脱门，希望他们尽快得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉），因此如来才这样说如来藏。如果不是这样，而执着有我，那就是与外道相同了。因此大慧，为远离外道恶见故，当依人法二无我之如来藏。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。”

　　【解说】：

　　这时，世尊欲重宣此义，而以偈说：“外道认为人我、五阴相续不断，是胜自在天以邪因缘与微尘等所造作而产生的，可是外道这种说法的证据在哪里？这些不都是他们想当然的事情吗？皆是他们自心胡乱揣度而有的妄想啊！

　　如来藏与外道所执神我之不同还表现在，如来藏是无为法，常住我心，本身不造作，受无明力作用因缘和合而生万法。而外道所执神我是有为法，这个神我是在我心之外，在天上，他们认为一切都是神我造出来的。如来藏自性为空，但并非一无所有，非有非无，因种种因缘而现种种相，若与诸烦恼为缘，则现种种俗相；若与善为缘，则转三十二菩萨相。但不论什么法相，都是不真实的，出家人修炼到一定程度时都会出现菩萨相的特征，但这些出家人毕竟要脱离肉体凡胎，脱离后，菩萨相何在呢？因此如来藏里并没有一个真实不变的我相。我们所见到的任何相都是相变，像什么大放光明之类的说法都是相变，都是不真实的，都不过是如来藏功能的显现罢了，就像笛子能奏乐，但笛子自身是安静的。因此如来藏是无我的，如来藏若不受无明扰，本来就是自性清净的，什么相都不着，一切相都是唯心所现，心不现哪来的相？