佛学宝典楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。”

　　【解说】：

　　大慧！有四种禅，哪四种？即愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅、如来禅。

　　【原文】：

　　“云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性自相共相，骨璅无常，苦不净相，计著为首。如是相不异观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。”

　　【解说】：

　　什么叫愚夫所行禅？声闻、缘觉小乘以及外道修行者通过观人无我之自相性和共相性，感念到我（自相）的模样、他的模样、众生（共相）的模样其实都是一样的，并无美貌和丰富的表情，全都是白骨连接而成的空架子，脓血便粪堆在这一具具空架子上，打上包装就成了人模人样的了，外面的皮一腐烂，里面的血粪尿等就都淌出来了，化作蛆虫到处爬或变成苍蝇等满天飞。一具具白骨满大街走，或被埋入地下，或被火化而变成灰土，一切都是无常的，苦的，不干净的，并无一个真实的常我。要想对治贪爱等执著心，应以此观为首。这种观法叫做白骨观，然而当小乘和外道们观成时，白骨之相不灭，白骨相灭时又堕入空相，因此说虽前后转进，相不除灭。这就是愚夫所行禅。骨璅，就是指人的骷髅架子。如是“相不异”观，意思是从初禅到四禅所观之相虽不同，从烂肉、白骨、灰烬、再到空无等，但都是相，没什么本质分别，并没有离相。

　　【原文】：

　　“云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自、他、俱无性已，观法无我，彼地相义渐次增进，是名观察义禅。”

　　【解说】：

　　什么叫观察义禅？就是知自相（指自己）、共相（普遍意义上的人）都无我，远离外道所谓的自生、他生、共生这些毫无自性的邪见。依佛之开导能理解法无我，即观一切法空，依据菩萨诸地相的义理能渐次领会，但处于菩萨资粮及加行位中，尚未亲证。

　　【原文】：

　　“云何攀缘如禅？谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。”

　　【解说】：

　　什么叫攀缘如禅？如就是真如、如来、佛智。与真如为缘的禅就是攀缘如禅。八地菩萨虽然证得人空、法空，但人空法空的道理还不能去，还执人空法空之理实有，这也是妄想。如能在真如实处不生妄想，远离任何分别，远离人空法空，不去理会人空法空是否存在，一切空空，自然如证，就叫攀缘如禅。

　　【原文】：

　　“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”

　　【解说】：

　　什么叫如来禅？就是证入如来佛地，得自觉圣智，住第一义境界，住无所住，佛以常寂光土为所住之处，常寂光土就是佛所说的三德，即法德、般若德、解脱德。以无为法成就众生不思议妙用。为什么说住无所住？说佛有常寂光土三乐住处，是说佛有三德，这三德哪一德不是遍满整个时空的？这三德哪一德不是普照众生的？你说住在哪里？说三住处非三住处。如上之义就叫如来禅。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。”

　　【解说】：

　　凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。这是前面所说四禅，不另重复。

　　譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行者观察，如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。如修行者在定中观察到有日月之形、红色的莲花、大海有深险之状、虚空中有燃尽的火以为是涅槃等等诸相，若执为实有，则皆是外道所通之禅，或堕入声闻、缘觉二乘境界。所有所见都是自心所现，心若不外驰何相之有？煤不燃烧何有火见？

　　舍离彼一切，则是无所有，一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。若能舍离那一切虚妄不实的自心所现境界，即证入无所有境界，届时，一切佛都将以不思议之手同时为你灌顶，随顺而入真如境界。