无常的世界和我们——《八大人觉经讲解》

八大人觉经 | 作者：明海法师 [投稿]

　　下面我们看“第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”

　　五欲，在佛教里讲的是色、声、香、味、触，就是来自于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、来自于身体触觉的各种欲望。你的心一旦被它牵制了，你就有问题了。这里讲一个菩萨要有高远的宗教情操，他虽然生活在世俗中，但他的心是高远的。“虽为俗人，不染世乐。”虽然在红尘里，但是不贪染，所以佛教里描述菩萨的境界“就像莲花出于水，犹如日月不住空”，日月在空中不停留，莲花从水中来，却不染污泥。这是讲菩萨在家的境界。

　　最典型的菩萨，恰恰是在家人。出家人在佛教里叫“声闻”，像我们，他们是偏重于解脱的。汉地的和尚有点特殊，通常汉地的和尚多受菩萨戒，叫“外现声闻相”——声闻是跟菩萨相对的，是小乘的、放弃的、出离的。我们是外现声闻相——远离世俗，内密——里面，秘密的密，内密菩萨行。“外现声闻相，内密菩萨行”，受菩萨戒，又有菩萨的发心，所以称为“菩萨比丘”。而典型的菩萨恰恰是在家人。有一部经叫《维摩诘经》，就是一个在家菩萨讲的，里面有这样一段话：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”说莲花生长在哪里呢？不生在高原，不生在陆地，恰恰生长在很低很湿很脏的地方。所以滚滚红尘，正是一个卑湿淤泥的世界，也正是能够生长莲花的地方。“卑湿淤泥，乃生此华。”在家菩萨在红尘中，在尘而不染尘，“不染世乐”，他的宗教情操是一种内心的对立统一，一方面他在红尘中，另外一方面，心有非常高远的向往。“常念三衣”，三衣就是出家人的袈裟，三种，有五衣、有七衣、有祖衣三种；“瓦钵法器”都是出家人用的——虽然在红尘，但是向往着超越红尘的出家生活。“梵行高远，慈悲一切”——菩萨的心是三维的，不是平面的——在红尘，是既在又脱离，既在这同时又超越在这上面。菩萨的情操是这样的：当他一个人独处的时候，他没有忘记众生；当处在纷繁复杂的世俗社会中，他又仿佛在山中一样。这就是菩萨的心灵世界。

　　“生死炽燃，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”

　　生命的轮回中，众生在各种妄想、欲念的牵制下挣扎，就像在火炉里燃烧那样的苦。菩萨是发起大乘——这个“乘”读cheng,“乘”就是车，大乘是个比喻，就是大车的意思。大车可以装很多的人，小乘只能装自己和少数的人。菩萨发的是大乘心，不仅要度自己，还要度所有的众生，所以叫“普济一切”。进一步的，愿代众生受无量苦。这个代众生受苦，我觉得你们诸位企业家都是在代众生受苦。你们看，要给国家纳税，企业要养活这么多人，有点钱了还有亲戚朋友来借，如果皈依了还有师父来化缘，麻烦多呢。没有灾害还好，有灾害各方面还要赈灾……层出不穷。所以你们是为众生打工的，其实这就是菩萨的精神——代众生受苦。本来这些钱如果是自己过日子，很知足，欲望也很小的话，一辈子都够了。我们有一个信徒，他就是这样的，就是香港旭日集团的杨钊，他讲自己的学佛经历就是这样的。当他26岁的时候，他就有这么多钱，可以不劳动而终其一生过比较舒服的生活。在这以前他拼命地工作，拼命地挣钱，也没有去思考过人生。到那个时候，他突然迷茫了，我还干什么？为什么还要上班？为什么还要挣钱？没有目标了。后来他就到处去参访名师，看书，各种宗教的书都看，最后到了佛门，找到了理想。哇！现在不仅要挣钱，而且越多越好。再挣钱的目标就不同了，为众生，主动为众生受苦。

　　你们现在在柏林禅寺可能觉得这里的条件还可以，房子也挺整齐的。在1992年以前，这里是一片废墟，1988年开放，就只剩一个塔，原来是一所学校占了，他们走了以后留下来一座旧校舍，我们住在里面，住的是砖房校舍。柏林禅寺就是在我的师父净慧长老的组织下，经过十几年的奋斗修复起来，中间受了很多苦。我师父1988年以前在北京，在中国佛教协会编辑《法音》杂志。他自己讲，那时也没有想去管庙，也没想修庙，也没有想去哪个地方去搞佛教，就想做做学问，编编杂志，写写书，这样很好。所以他也不收徒弟，没有出家徒弟和在家徒弟，都没有。后来河北省统战部请他来，创建河北省佛教协会，后来又要修庙，要修庙那就要收徒弟喽，所以我有体会，其实师父是在为我们受苦。他可以在北京，应该也很舒服。他到这来会受很多罪，很多的误解、诽谤——由于他做这些工作就会有误解、诽谤乃至于各种困难。这就是代众生受苦。你们不要把这句话狭隘地理解为众生生病，代他受苦，病到我这来。不一定是这样，帮助众生，就是代他受苦。

　　然后“令诸众生，毕竟大乐”，这个大乐不是跟苦相对的乐，而是一种灭苦之乐，下面就是要讲这个。生命价值的实现——涅槃，这就是佛教所讲的最高的境界——涅槃。

　　涅槃通常理解为就是死了，那不对。什么是涅槃呢？我有个概括，帮助你们理解，实际上涅槃不大好理解，因为我也没涅槃，我现在只是思维上的，佛菩萨则在涅槃的境界中。勉强来说，涅槃就是超越了一切二元对立，生命达到了和谐和圆满。

　　这种和谐圆满，我们可以从很多层面去剖析它，我现在用四个层面：

　　第一，我们知道菩萨是觉悟的展开，菩萨要有智慧，要活得明白，所以要有静观。这也是佛教通常给人们的一个印象，一说佛教就是盘腿打坐，佛像也是盘腿的，闭上眼睛的，对不对？这是静观佛教。静观佛教所侧重的是智慧，是改造自己，改造自己的主观世界，是息灭我们心中的烦恼，认识宇宙的真相。

　　其实佛教还有另外一面，就是行动的佛教。刚才我们听的那首歌叫《千手千眼》，我们知道观世音菩萨有一千双手，一千双眼，这就是一个很好的表达。千双手是用来做什么的？是用来干活的，就是行动。千双眼用来干什么呢？是用来观察的——静观。在菩萨的境界，注意静观和行动有时候不能统一，在有的菩萨的境界侧重于静观，在有的菩萨的境界侧重于行动。有一生、有几生中他是静观的，然后一定也会在某一生命中侧重于行动。释迦牟尼佛在过去世曾经有一个本生故事，就在那一世释迦牟尼佛是行菩萨道，他那一世，他的生命是一只小鸟，在一个山林中和其它的飞禽走兽一起生活。有一天，突然那座山着起森林大火，滚滚浓烟，飞禽走兽纷纷逃窜。这时释迦牟尼佛的前世，就是这只小鸟，很小，但它飞到海里去，蘸到水，然后又飞回来，把身上的水抖下来，要把大火熄灭。你想，一只鸟身上的水有多少啊，怎么能熄灭一座山林的火呢？但是它不停地做！其实这就是一种行动的精神，是知其不可为而为之，也是观世音菩萨千手千眼的精神。

　　我们讲涅槃是什么？涅槃就是静观和行动的统一，叫一如。菩萨在静观中有行动，在行动中是静观的。在行动中静观是什么意思呢？就是他不断地为众生去奉献，不断地去做，但是他并没有认为自己在做什么，又好像什么都没做一样，这就是行动中的静观。菩萨在静观中的行动是如如不动的，但是心心念念都在利益众生，没有离开众生，这两者的完美统一就是涅槃。

　　下面说息灭和发掘。息灭是什么呢？息灭是指我们生命中的缺陷——烦恼——息灭了，火焰息灭了。发掘是什么呢？是我们生命正向的特质展开了，负面的特质克服了。佛教有个术语叫“断”，砍断的断，断过患——断掉生命的过患、缺点。发掘有一个词叫“证”，证得我们生命本有的优秀特质。有人说涅槃是什么都没有作为。凡夫众生，他容易这样理解，涅槃是空无，什么都没有，这是误解。其实涅槃是生命最大的丰盛，是生命最大的收获，是最大的圆满，是生机勃勃，是一切具足，是充满生机的。所以这也是西方人现在理解佛教的很大一个障碍，通常他们把佛教理解为是毁灭的，生命变成什么都没，变成零，零就是佛教的目标，这是他们对涅槃的误解。实际上涅槃就是生命的大丰收。息灭，断过患，发掘，证得我们生命的特质，两者完全的统一就是涅槃。

　　这种发掘和圆满，有时候是指两种特质，一种是福德，一种是智慧，就是我前面讲的，活得明白，活得有意义，达到极致了，也就是改造主观世界，改造客观世界的完成。主观世界的改造，在菩萨行中，要在改造外在的客观世界中去落实和拓展。

　　我们说改造主观世界是对个人的事。有的信徒们、有的朋友们误解了佛教的修行，以为佛教的修行上是一种逃避思想，或有逃避的倾向。不接触、封闭的，不善于合作、不善于跟人协调、转身对自己的，这就错了。静观是需要的，但是主观世界的改造离不开对客观世界的改造。所以菩萨行，在静观有一个质量，有一个起点以后，就一定会行动。在一开始，这种行动本质上也是自利的，本质上自利的意思是什么？就是他虽然在改造客观世界，而实际上他是第一个和最大的受益者。在地震灾害中，很多人有这种发现，觉得好像我去做救灾的时候，其实我是最大的受益者，我受到了教育，我要感谢接受我帮助的人给了我机会——菩萨行在很长时间内是处于这种感受中。实际上我们要感谢这个充满缺陷、充满苦难的世界，以及充满挑战的生活、充满危机的时代。前面讲“世间无常，国土危脆”是这个世界的真相，在不同的境界有不同的结论：在小乘的境界叫出离——这个世界不好；在菩萨的境界，这是机会，叫危机，所有危后面都有机。记住，所有危险、危难，所有缺点、痛苦、挑战后面都有机会，看你能不能把握。在这个时候我们就能理解菩萨面对世间的无常，面对苦，面对缺陷，他的那种勇猛、勇敢从哪里来。凭什么勇敢啊，因为那大火是他需要的，熊熊的大火正是他需要的，他要走进去；充满挑战的世间是他需要的，是他必须经历的课程；很多需要你帮助的人，一大堆需要解决的难题是他所需要的，经历了这一切他就能拓展他的内在。

　　诸位，你们在订立你们企业的发展目标时，通常容易把注意力集中在一个外在的愿景——公司今年盈利一个亿，五年以后要变成三个亿，再五年变成十个亿，我们很容易订立这种外在的愿景。但是一定不要忽略订立你们内在的愿景——当公司盈利一个亿的时候，你的心量、你的能力、你的才智、你的眼光、你的心胸都是跟那一个亿匹配的。你想发展到十个亿，你等着，你要蜕几层皮呀！你要死几回。那时候的你已经不是现在的你了，而且这一点你要主动地去做，自觉地去做，自觉地迎接挑战，去接受那挑战才有可能。所以说你不要指望我还是现在的我，然后明年十个亿，后年一百个亿，这不可能的，主观和客观是配套的，福德和智慧是统一的，心量的大小跟你外在的拥有是匹配的。所以菩萨行在改造客观世界中拓展内在，最后统一、圆满就是涅槃，就是佛，佛教里讲如如、一如就是这个意思。

　　我们再回到经文，经文的最后一段就是讲这个了：

　　“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，复还生死，度脱众生。”

　　“乘法身船”，法身就是智慧，宇宙的法则，到达涅槃的彼岸。涅槃的彼岸虽然很圆满，很快乐，但是菩萨不能贪恋在里面，他还要回到众生的世界，“复还生死”——本来已经过河了，还要回来，折回来“度脱众生”。

　　“以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦。”你已经过去了，但你不要抛下我们不管！你还要回来，回到我们中间来。释迦牟尼佛曾经讲过，他的原话是“无芥子地”，芥子当然很小了，我们就说一寸吧！说这个世界没有一寸土地，在我过去生中未曾洒下热血。我们想一想，那什么意思？释迦牟尼佛在过去生生世世的生命中为众生奉献自己，洒下热血，这个世界上的每一寸土地都有他的血，这是佛的境界。反过来我们观察这个世界，这个世界上所有利益他人，帮助众生，奉献自己，所有这些感人的事迹，其实都是佛性光芒的闪烁，包括诸位在内，佛性的光芒就在你我身上放光。此时此地的这个世界有许多伟大人物，为众生奉献自己，他们就是佛的化身、菩萨的化身，也是菩萨行的展开、展现。我们可以这样来讲，如果没有佛性的光芒，这个世界就在黑暗中，太阳不会升起，这个世界不能够运转，真是这样的！

　　“复还生死，度脱众生”。我想引导你们来理解另外一个词，叫“觉有情”，就是自觉觉他的有情众生。因此佛菩萨不是无情无义的，他是大情大义的。佛菩萨是世界上情感最纯洁、最广大、最丰富的人。最纯洁，就是不以自我为中心，最广大，普度一切。

　　下面说“开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道”。

　　这是菩萨来到人间要做这些事。

　　“若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。”

　　佛弟子要每天念这八条。你在读诵它的时候，心中就会生起如同佛菩萨一样的心态，当然那些所谓的罪业就没有了。罪是什么呢？实际上，我们生命中优秀的特质开发出来的时候，它就转化了，所以罪也是空的，它是转化的。就像我们身上的一个疙瘩，如果你的血液循环畅通，它就没有了，不是实际有个疙瘩在那里。

　　“进趣菩提，速登正觉”，菩提是觉悟，正等正觉，然后“永断生死，常住快乐”。结束我们在生死轮回中的漂流，生命安住在和谐、快乐中——这种快乐是超越二元对立的一种和谐，不是感受上和苦相对的快乐。

　　这是《八大人觉经》，今天简短地给大家做个介绍，希望你们下去以后有机会再找一些参考书再深入研究，我就讲到这里。

　　（本文据2008年6月19日明海大和尚为武汉大学国学班学员讲解《八大人觉经》录音整理）

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