风雨千年兴圣寺

寺院旅游 | 作者： [投稿]

　　“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代诗人杜牧《江南春》这首古诗，真实地记录了南北朝时期佛教文化发展的盛景。北齐武平三年，在琅琊颜氏的发祥地——孝悌里，也就是现在的费县方城镇诸满村，一座颇具规模的兴圣寺，也在这里建成了。

　　兴圣寺建寺一千四百多年来，香火鼎盛，经过历代的重修和扩建，规模不断扩大，到抗日战争之前，寺院面积已达到120多亩，最多的时候和尚有100多人，它是费县当时最早最大的寺庙，据村中老人讲，在临沂一带，它的寺庙级别也是比较高的，经常有临沂一带的寺庙来进贡。为了不让日本鬼子在兴圣寺建据点，当地八路军和群众拆毁寺庙，千年古寺为了抗日救国，退出了历史的舞台。

　　兴圣寺由来——“耙和尚”和“猪吃糠”的传说

　　兴圣寺为何叫这个名字，现在已经没有人说出缘由，相传最初兴圣寺并不在现在的位置金雀山上，而是在它西面不远的玉皇山上，说起兴圣寺的搬迁，诸满村有个传奇版本，当时在玉皇山上的寺庙叫玉皇庙，主持和尚是皇帝的弟弟，但他仗着皇帝是他哥哥，为百作歹，无恶不作，无论地方官还是老百姓对他深恶痛绝却没有办法。后来这事汇报给皇帝，皇帝虽然很生气，但毕竟是亲兄弟手足情深下不了手，于是叹了口气说：“罢了，罢了！”谁知群臣一起谢恩，皇帝不解，大臣们说，“您不是说把他给处以耙刑吗？”皇帝知道大臣们有意曲解，但君无戏言，弟弟确实也该杀，只好默许了。可恶的主持和尚真的在诸满南湖地里让人给耙死了，寺庙也拆了。

　　接着故事从皇亲转入民间，说是诸满村有一个很有钱的财主，叫康百万。大约在明末清初，从山西省移民来了家姓朱的，二十多人，朱家得了一个孙子，奶奶去埋孩子的脐带时，挖出一个缸，里面装着48两银子，又换了个地方，又挖出一个装银子的缸，这样一下子挖出了8个缸的银子，孩子就叫朱八缸，朱家一下子发达起来，捐资建庙，建的就是兴圣寺。而康家却败落了，民间说是朱（猪）把康（糠）吃了，这是诸满的来历的说法之一。后来诸满邵家又成了大户，就是后话。

　　耙恶和尚的故事在别的地方也有，应不是兴圣寺的专利。玉皇山上玉皇庙被拆倒是真的。很久以前，有人在山上挖出许多泥人塑像，今年又有人在玉皇山上挖土种树，发现地下半米有许多青砖青瓦，有两米多厚，还有一个石制的柱础，就是柱子的地下基础部分，这才让人又回想起兴圣寺搬迁的记忆。不知在何代何年何月被何人嫁接到兴圣寺身上。至今被人津津乐道。其实的，传说是真的假的并不重要，神秘而经久不衰的传说更证明它在历史上的重要。

　　兴圣寺的古迹遗存——四面造像碑

　　兴圣寺有一通很有名的石碑，当地人叫“诸葛碑”，叫“四面造像碑”，现存于费县文物管理所。碑高工部营造尺三尺八寸，阔一尺五寸五分。上截长约一尺。额题：“兴圣寺主，诸葛始兴”八字，读全文，我们还是要参照清代诸满人邵奉诏的释文，“碑作于北齐武平三年，为兴修本寺而作也。”点出了确切修建时间为北齐武平三年，即公元年，寺主是诸葛始兴，“都维那王群虎者，封邑琅玡，率邑三百四十人，造四面碑像。邑人多诸葛氏琅玡人，知其时吾里属琅玡矣。”又谓：“寺滨河，地涌佛出，具三十二像、八十种，好观音，咸灭法扳皈依，构此胜因，仰而祝国。”，修建寺庙的人是诸葛氏，还造了四面碑像，寺庙临着河。当地诸葛姓氏的人很多，这也是诸满为什么叫诸满的说法之二。

　　兴圣寺的石碑也特别多，每一个新皇帝登基，寺庙里就修一通碑，这样的历代碑兴圣寺有二三十通，加上历代和尚的塔林，到了清末诸满的翰林再立碑时，都立到庙大门外了，很可惜，十年一场文化浩劫，这些记载着历史和文明的石碑全部被砸碎，修建了水库和渠道，恢复了它们作为石头的基本功能，只剩下一座清代乐真禅师的塔，静立在诸满中学西北角。这样的事在方城很不新鲜，颜真卿的墓碑当时费了很大的力气才把字磨平，刻上“红卫兵水库”的字样，安放在村北的高家围子水库上，唉！这位书法泰斗不能在祖林里安眠，在蒙山下观赏故乡的湖光山色，可能也是不错的选择。

　　对兴圣寺的情况有了大致了解，我们再来看看写兴圣寺碑铭的邵奉诏是何许人也，费县旧志上记载：“ 邵奉诏，诸满人，生而聪颖，有实学。孝友端方，为一时所推重。早岁游食，不得志于乡。由廪贡生就职训导，司铎历城，频膺卓异。历任高苑，滋阳教谕。子元辅，副贡生，号玉坡。工诗，博览群书。郡守熊遇泰见其文，大奇之。后仅中副车，士林惜焉。着有《邀月赋草》。”诸满村的老者也还能记起邵奉诏，他是大约生活在康熙年间的文化人。

　　神仙与庙会

　　兴圣寺里建有十座大殿，供奉着各路神仙，规模最大的是佛爷殿，五间神殿，里面有佛爷和十八罗汉的塑像，是最重要的神仙。其它的都是三间庙堂，有奶奶庙、龙王庙、财神庙、观音庙、老子庙、火神庙，阎王殿、雹神殿、双忠祠，兴圣寺的神仙也真是全面，天上的[神仙有，地上的忠烈有，连主管下冰雹的神仙都有神殿，我还第一次听说这位神仙。

　　到寺庙里烧香，或是祈福，或是求子，或是祈雨，或是其它的心愿，程序非常复杂，天旱了要求雨，下了雨要谢雨，给龙王爷换龙袍，重塑金身。，除了拜掌管此事务的神仙，还要给寺庙里所有的神仙烧香烧纸，十个神殿挨个去，且不说繁索，家贫的也神仙都求不起。规模最大的祭祀活动，当数兴圣寺的四大庙会了。

　　兴圣寺一年有四个庙会。一是正月初七的佛爷庙会；二是四月初八的财神爷庙会，三是五月十三的关帝庙会，这一天也是关老爷磨刀的日子；四十月初四的太平会，秋收后人们有了空闲庆丰收，大唱太平戏，所有的神仙都有份。尤其是正月初七的佛爷庙会，是四大庙会中规模最大的，谌称“万人大会”，盛况空前，庙会上人山人海，锣鼓喧天，热闹非凡，东到半程，西到薜庄，北到沂南，南到苍山，四面八方的人都赶来上香。进香以村为单位，一般的小村都进不起，要组织二百多人的队伍，打着红、黄、蓝、白、黑的五色旗子，敲锣打鼓，远的要走一百多里路，要有怎样辛苦的跋涉，而这样的辛苦，却是许多穷人做梦想去却去不起的。不知佛爷高高在天，享用着人间美味的时候，是否可怜他的这些信男善女，芸芸众生。

　　逛庙会可不能不看戏，那时基本没有什么文化活动，尤其是穷人，一年能赶几次热闹，看戏能让多少人兴奋的睡不着觉。看大戏时，有钱人家在戏台前搭建起戏棚，里面有桌椅板凳，糖果瓜子，供老爷太太，少爷小姐们享用。翰林家的小姐内眷都坐着官轿前往，有钱人家的家眷坐着二把手车扎成的彩车前看戏，各村的划旱船的，踩高跷的，给兴圣寺的诸神送钱送粮的大车小车都来了，车上的钱粮都是用彩纸扎成的金元宝和五谷杂粮，非常抢眼。因车多人挤发生的吵闹事件时有发生。

　　名寺里的“名祠”——双忠祠

　　兴圣寺之所以兴盛，与它所在的位置不无关系。诸满土地肥沃，人杰地灵，有悠久的历史和灿烂的文化。早在晋朝时，颜氏先祖颜盛、颜含代传孝恭，因号其居为孝梯里，唐代颜真卿、颜杲卿的忠烈事迹感天动地，宋朝颜安上持家尚俭，不尚浮华，乡邻仰之，渐积朴素。因号其居为演朴村，即盛公所居孝梯里。更因重修鲁公庙而在历史上写下重重一笔。无论达官贵人，还是文人墨客，到了费县，不能不到双忠祠祭拜.

　　在兴圣寺的诸多神殿中，双忠祠是最小的，也是最破旧，的但知名度却远远超过兴圣寺，只两间屋，里面塑着颜真卿和颜杲卿的像，刚听说双忠祠在兴圣寺内很惊讶，又为翰墨忠魂祠堂的简陋而不安，兴圣寺墙东就是颜氏故居，拜祭很方便，族人也愿意把他们的塑像放在庙里让人象神仙一样敬仰。颜真卿虽然伟大，但在神仙界里，与以上的几位神灵相比，在人们心中，他们的资历确实浅一些，可以理解。

　　颜真卿殉国后，唐代时子孙即于故里费县诸满村建庙以资祭祀。由于颜真卿、颜杲卿参与平叛“安史之乱”，胞兄弟七人，堂兄弟四十多人被安禄山所害，还有许多人流离失散不知所终，颜氏家族遭受重创。颜真卿长孙颜琮被安禄山叛军后裔所害，他的长子颜宏式在同州守墓三十年。命令他的儿子：“倘若我死了，你们要回临沂老家，祭扫先人的陵墓。”儿子颜君杰遵从父亲的命令到临沂定居，到五十一代颜安上时，颜氏子孙一直定居于“临沂之西村，即盛公所居之孝梯里”，亦即今费县方城诸满村。

　　宋元佑六年（1091年），费县知县杨元永经过诸满村，见鲁公庙低矮破旧，决议重加修葺。故上报州府，州府上奏京都，颜真卿十一世孙颜安上自费购地于费县城东建新庙。新庙建成后，诸满的“双忠祠”依然存在，依然有人去拜祭，除了颜氏族人和老百姓，还有许多知名人士，历史上有明确记载写诸满双忠祠的就有两首诗，一是明《陋巷志》记载何格所作的《谒（诸满）二颜祠》“榛棘开祠庙，丹书列弟兄。虎符同出牧，龙衮不知名。报国身俱殒，除凶志未平。虚疑防水曲，汹汹誓师声。”，二是清光绪《费县志》中记载的刘东里所写的《过诸满颜鲁公故里》：“蔓草斜阳吊故居，平原一旅战功余。如何勋业成闲事，只解争传纸背书。”

　　从诗中可以看到，祠堂开始叫“二颜祠”，因颜真卿谥号“文忠公”，颜杲卿谥号“忠节公”，清康熙费县知县朱约将鲁公庙改称“双忠祠”，诸满的“二颜祠”，也习惯地称为“双忠祠”了。

　　颜真卿像

　　兴圣寺与诸满街

　　兴圣寺的香火旺盛，除了地处名人故里，经济的繁荣也是兴圣寺香火旺盛的原因是之一，在蒙山南部，有一条重要的商旅通道，该路途经费县的汪沟、方城、薜庄、店子、上冶等集镇，东通渔盐海港东口（今日照市岚山头）、青口（今江苏省赣榆县青口镇，）西通山西、内蒙，终日商旅不绝，故有“东西通衢”之称。诸满村就是这条古道上有名的繁华之地、商贸中心。现在，诸满村5000多人，姓氏有100多个，可见当时人口流入范围之大之广。

　　在棋盘大街上，大小店铺鳞次栉比，一家挨着一家，各个商店生意兴隆。推车的、挑担的、赶牲口的等各式各样买卖人川流不息、人头攒动。虽然店铺多，但来往的人更多，许多店铺经常都“住满了”，这是诸满村名来历之三。夜幕降临后，更是热闹，灯笼与夜色连成一片。各商家伙计招徕客商的吆喝声、小商小贩的叫卖声、骡马贩子的牲口声此起彼伏，通宵达旦，把诸满街变成一个真正的不夜城。那时，人们把诸满称为“二费县”，在费县城买不到的东西，来到诸满就能买到。1934年费县县长任曰嬴赴诸满考察时对诸满社长邵连三赞到：“我的费县城还赶不上你繁华的诸满街！”。诸满街成为南通上海、南京，北到济南、北京等地的货物集散地。

　　众多的香客让兴圣寺香火旺盛，而寺里的十座神殿，十位神仙还是远远不能满足商人们的需求，诸满是费县盐店总行，掌管全县食盐的运输经营大权。过去运盐主要是靠骆驼、马、驴、骡等牲口、这些盐商往往拥有自己的骆驼队，也时有瘟骆驼的现象，盐商们就筹款在诸满村东修建了一座马神庙，在南面，还有一座观音堂子，西面有一座庙，已没有人知道它的名字，只留下一对石头狮子，后来也不知去向。

　　名寺名僧——乐真禅师谭心周

　　兴圣寺之所以声名远扬，除了它是千年古寺外，还和一位着名的僧人有关，他就是刚刚在古迹遗存中提到现仅存的那座和尚塔的主人——乐真禅师，俗名叫谭心周，（1825－1897），方城镇莲汪崖村人。谭心周原无名，家庭出身贫苦，为糊口活命，七岁被父母舍入兴圣寺落发为僧，拜兴若禅师通旺为师傅，取名心周。而村民一般称他“谭和尚”。

　　据传他未出家时，常常与村中儿童游嬉，双手合掌膜拜，情态逼真，人人奇异，以为日后必作名僧。等到落发入寺，他背诵经文，夜夜未有倦容，深得师父赞赏。但是由于他年龄有效，稚气未退，偶尔回家探视父母，依恋之情甚浓，每不愿回寺。直到父母连连催促，再三呵斥，才不得不返回寺中。父母亡故后，他思念养育之恩，常常站在寺外，南望离寺仅三里的村庄，流泪感叹。有时碰到同胞兄谭敏，更是难分难舍，手足之情，甚于昔日。玩耍之时，天真活泼，完全忘掉自己是个“出家人”，令人见之酸鼻。

　　谭心周聪明勤奋，在寺中学习刻苦，成为本寺弟子中佼佼者，修炼得“俗情杂念，一尘不染”。他团结爱护众僧侣如兄弟，最后成为兴圣寺乐真禅师。他带领弟子辛勤劳作，在寺里寺外，便栽柏树，不数年，金雀山为之郁郁葱葱。他笃信佛教，却又重视孔学，严格约束弟子，选拔聪明伶俐的徒弟学习儒学，聘请老师讲解孔子的《四书》，《五经》，他的远见卓识在当时引起轰动。其盛德为村民称誉，徒子徒孙80人遍及蒙山前12个寺庙中。谭心周交好地方文人名流，死后，众弟子将他安葬在金雀山丛柏松中，并立塔石祭念。其门下弟子源启等请诸满的翰林庄清吉作墓铭：

　　降生灵异现菩萨身殊相奇表迥不犹人

　　法界回翔天性未漓根于孝悌乃真慈悲

　　卓行谨饬如守城墉凝情定性夕梵晨钟

　　魂兮归去遄返西天得大解脱离却尘缘

　　石塔高耸用表禅师满山苍翠掩映参差

　　这是文人所描写的乐真禅师，他满腹经纶，同样，他的武功也十分了的，在民间，人们更为津津乐道的是他“玩武场”。有钱的人家里死了人，就请和尚去“做斋”，七天一个斋，做到五七三十五天，和尚除了念经，还要演一些节目，类似现在的杂耍。谭和尚技艺高超，打光光叉，他从院子里顶起来转着仍出去，到院子外又接住，光光叉还在转，他骑着“独脚驴”打鼓，过去的“独脚驴”象人踩的高跷那样，人坐在横棍上，两脚夹住竖棍向前蹦，他也是骑着“独脚驴”把小鼓仍出院子，再蹦出院子接小鼓，用的不是手，不是鼓棒，吹笛子，他能用鼻孔吹，吹唢呐一下子吹两个，每到潭和尚表演，场下一片喝彩声。人们都以邀请到，看到谭和尚为荣，除了谭和尚，兴圣寺里还有好几个功夫过硬，颇有名气的和尚，但没有超过谭和尚的，看来，名寺也需要有这些“名僧效应”。

　　谭和尚还有很多有趣的传说。冬天的一个夜里，谭和尚念经念的口干舌燥，心想：“要是现在能有个新鲜的萝卜吃该有多好！”他心里这么想着的时候，回头一看，桌子上竟然真的出现了一个新鲜的萝卜，有些人说，那可能是人参变的。

　　以前小和尚每天都要推磨。有一天，他们告诉谭和尚：每天早上他们推磨的时候，就有一个姑娘来帮他们推磨，而且她还领着一群鸡。见识广博的谭和尚告诉他们，等到姑娘再来的时候，用衣服把鸡蒙起来，然后偷偷的将一根线系在姑娘的身上，这样姑娘走到哪里，线就可以放到哪里。后来，谭和尚掀开衣服一看，小鸡全都变成了元宝。他们顺着线走，一直走到北边的大岭子山的一处石缝，发现了一棵人参。他们将人参挖出来放在锅里煮。谭和尚去召集老和尚的时候，煮汤的小和尚经受不住香味的诱惑，一人一勺给喝光了，连刷锅水也给狗喝了。谭和尚非常生气，拿起笤帚就去打小和尚，结果打到谁谁就飞起来，最后谭和尚气的拿笤帚去打狗，结果连狗都跟着飞了起来。

　　现在，方城已经没有一个人见过乐真禅师了，他的故事却和兴圣寺一样，活在人们心中，久久不能忘怀。

　　兴圣寺与抗日战争

　　兴圣寺的毁灭，最主要的原因是抗日，不用说，诸满村在交通要道上，繁华仅次于费县城，是一个兵家必争之地，日本鬼子到费县，肯定要在诸满建据点，兴圣寺就是一个非常理想的位置，为了破坏侵略者的企图，人们不得忍痛拆庙。

　　说到拆庙，不能不提一个人，就在诸满播洒抗日火种的庄达中，庄达中，清末翰林庄清吉的长子，山东五四运动领袖，山东省学生联合会会长，山东各界赴京请愿团学生三代表之一。进京后，又被选为去“居任堂”面见总统徐世昌的六代表之一。在总统面前，他慷慨陈辞，坚决要求政府电告巴黎和会，拒绝在卖国条约上签字。他历数国耻，痛斥国贼，精诚所致，人人动容，连执戟卫士也以巾拭泪。徐世昌被迫应允。

　　在京期间，曾到北京大学串连山东籍学生，结识了瞿秋白、李大钊等人，受到先进思想的影响，爱国激情不断上升。后任山东省滨县知县，因不满当时的官场黑暗，携带家小回老家诸满，1931年“九一八”事变后，他在兴圣寺的万人庙会上，登上戏台上振臂演讲，历数日军在东北三省的侵略罪行，呼吁广大群众赶紧团结组织起来武装抗日，激奋之时声泪俱下。当时观众如云，听后无不动容。当时消息闭塞，人们不知道日本鬼子是什么，看到庄达中如此激动，还以为“庄大少爷疯了”。庄达中随吉鸿昌将军参加抗日斗争，后居住天津外国租界，隐身做抗日组织宣传工作，经常和吉鸿昌一起去北京参加党的秘密会议。吉鸿昌将军被害后，他不得已回家。还是常在街头巷尾进行抗日宣传，使诸满人在思想深处留下了坚决抗日的概念，1933年庄达中因病去世，年仅42岁，他虽然没有亲自参加故乡的抗日救国，却把这一坚定信念留给他的乡亲，日本鬼子到了费县，为了不让鬼子占领兴圣寺，蹂躏百姓，当时的诸满区长邵泽秀，带领群众拆掉兴圣寺，千年古寺，毁于一炬，可怜焦土！

　　兴圣寺的毁灭虽然没有抵挡日本鬼子侵略的脚步，但却激起了民众抗日的热情，八年抗战，诸满人在共产党的领导下，和鬼子不懈地斗争，庄家男女老少齐上阵，夫人，儿子，侄子侄女，一家10个共产党员，有的奔赴前线，有的长期做地下工作，为革命做出了积极的贡献。人们在怀念兴圣寺的同时，也对庄达中和他的革命家庭表达深深的敬意。

　　难忘的诸满五中

　　1958年，在兴圣寺原址上，兴建了一所中学，占地70多亩，是费县第五中学，当地人又称诸满五中，这里的师资雄厚，与当时的县一中不相上下，教师大多来自南方省市，有上海、江苏、安徽、四川等、本省本地区的有济宁市、临沂、莒南、郯城、苍山等，其中也不乏山大，山师大等名校学生，有的教职工后来成为师范学校的校长，县重点中学校长、大学系主任、教授等。

　　当时的诸满五中有高中部和初中部，周边的乡镇薜庄、胡阳、新桥、汪沟、竹园五个乡镇的学生都到这里就读，受到良好的教育，知识改变命运，从这里走出乡村，走向全国，乃至飘洋过海留学的农民子弟不计其数，或是在重要的领导岗位，或是高级知识分子，或是企业的负责人，就是在农村回家务农的，不是村干部，就是科技致富带头人。尤其诸满一带的学生，上学更有得天独厚的条件。农村五十多岁的人，有很多的高中生，诸满人思想开放，受教育上，男女平等，全县中学中女学生所占的比例，诸满五中应是最高的。许多来方城的人都感叹，这里老百姓的文化程度高，真是想象不到。诸满五中为方城的政治、经济、文化各方面的发展做出不可磨灭的贡献。

　　兴圣寺残留的两处古迹，都在诸满中学校内，一是乐真禅师塔，一是兴圣寺古井，古井边有一棵柿子树，据说有寺就有井，是口千年古井，井口设计的非常科学，雕琢的也很精美，井沿上留下井绳磨下深深的沟痕。柿子树是乐真禅师所植，也有二百年的历史，诸满中学的师生们对塔、对井、对树都有非常特殊的感情，每年，都有很多在五中工作学习过的人到母校“探亲”，他们在禅师的塔前，在古井旁，在老柿子树下，追忆往昔，现在学校的师生已经很习惯这些风景，多年以后，他们肯定也是这些“探亲” 队伍的一员。

　　如今，诸满中学院西，金雀山上，又有人修建了一座兴圣寺，却没有得到他们想象中的兴盛，如今的三间殿堂，怎么与当年的十座大殿，碑林、塔林，万人庙会，名僧谭心周相提并论，诸满人也感慨地说，如果我们诸满的“孝悌里”古碑别砸了，颜林的古树别都砍了，大古墓别挖了平了，兴圣寺特别是双忠祠别都拆了，那样，该是一个多么繁华的旅游景点呀，老祖宗留给我们的文化遗产，一千多年都过去了，到现在，几乎什么都没有了，当然，这些有人为破坏的，也有历史原因不可避免的，现在想想都很心疼，我们也只有把过去那些人们口头上的文化资料留下，多少年后，让子孙后代都记得，这里曾经的辉煌。

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