今天是夏令营的第四天，按原定计划今天行脚，上午我们已经爬了一次山，刚才又吃过了午餐。从大家的表情上、语言中，我已感觉到大家很辛苦，但我还想问一问你们是以什么样的心情来用这顿午餐的？大家都知道《金刚经》一开始就描述了释迦牟尼佛生活的真实情况：中午，佛陀穿上袈裟去托钵化缘，回来吃完饭，把钵洗好，衣服叠起来，盘上腿给弟子讲开示。从这段经文里，我们可以感受得到，伟大的佛陀就在人间，他也和我们一样，每天要穿衣、吃饭。但是也应该认识到，佛陀在衣食住行的生活之中与我们有截然不同的内涵。佛陀在生活中是保持一颗觉悟、不迷茫的心，而我们在生活中则是一片迷茫，是黯淡的、没有智慧的。所以我们在吃饭的时候，会挑肥拣瘦，好吃的就多吃点，不好吃的就少吃。这种种表现，种种心理状态，就体现出我们还是一个凡夫，还沦陷在生死轮回里而不能证得圆满的智慧，根本原因是我们迷失了自己的本性，让自己的智慧得不到显现。因此，希望大家在衣食住行的日常生活当中，能够保持一颗觉悟的心，这也是大和尚提倡生活禅落实在生活中的一个重要步骤。
一提到行脚，在我们每个出家人的内心都是感到很神圣的事情。大家知道，佛陀在世时，吃完饭就去经行，就是围绕居住的地方走路，边行边思维、观察，可以讲这是行脚的一个源头。佛教能从印度沿中亚、古丝绸之路推进到中国，并在中国这片土地上开花结果，生根发芽，这与我们历代的祖师大德们不畏艰难险阻，昌着生命危险地探求、耕耘及播种分不开的。所以，我们今天还有幸在这样一个高科技迅猛发展、生活节奏极快的时代，能听闻佛法，受到佛法的薰陶，我们不应该忘记为了求得真正佛法而付出艰辛努力的祖师大德们。在我们今天的行脚过程中，也要怀着一颗感恩的心情。
行脚在中国佛教、特别是禅宗里是一件很重要的修行。“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。”这首偈子讲的就是赵州老和尚八十岁还要去行脚，为的是要解决自己心里的问题。我们今天出来不只是单纯的旅游，我们肩上有重大责任，就是要用心去体会过去祖师大德对佛法的体证、体验，还要用心将这种体会再传给千千万万个众生。所以希望大家在行脚时要注意这颗心，注意每个念头，注意你的脚下，注意你的当下。心理学研究认为心律的博动是很有节奏的，有时也很紊乱，原因是内心没有宁静，安稳下来。请大家注意在行脚时，把这颗心收摄起来，与脚的节奏合上拍，使心不紊乱、不散动，而保持沉静、安宁的状态，这样的行脚才会有意义，与普通的旅游就不完全相同了。
在座的营员来自不同地方，多数生活在城市里。其实，城市里的喧闹、繁杂、躁动给我们内心世界带来极大的不安，今天来到大自然的怀抱，希望大家把从前的不安、焦虑、烦恼与困惑统统抛到脑后，让那颗心与大自然融为一体，去体会我们的生命与大自然交融在一起的那种感觉。让我们能在现在、当下体会到生命的和谐、大自然的宁静，让我们在自然的空间里无拘无束，自由自在地去行动。苏东坡有首诗写着：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”请大家好好体会这两句话的意境。一会儿我们去的山上将会有溪流、有水声、有绿色，让我们好好去聆听流动的溪声，七种微风吹起的涛声，让自然的美妙与我们的生命交融在一起，成为一个很安祥、自在的和谐体，我们的生命将会得到一次净化与升华。如果在这次行脚过程中，大家有一点点体验，这次行脚才变得更有意义，今天护持供养我们行脚的功德才变得更有意义。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
我们应该如何协调人际关系，跟大家结欢喜缘呢？首先要知道，这可不是件容易的事！特别是在今天这个社会，朋友之间，可以反目成仇；兄弟姊妹，可以为了分财产，打得头破血流；父子之间、母女之间，有时候也非常冷漠；还有师长和弟子之间，以及其他的很多关系，
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
为什么不可得？过去的已经成为过去，未来的还没有来，现在的呢？念念不住。你留得住你的念头吗？留不住。那不就结了嘛！
你们觉得应该吗？这一刻你已经有分别心了，已经不叫布施了。布施，并不是觉得他穷才去帮助。布施是干啥？是培养你的慈悲心和奉献的精神。当然，这里有两种情况。一种是先前就知道他在骗你，这时候你不给就不给吧，给了心里难受，何必呢？还有一种，给了以后才知道
都已经无所住了，你还想干什么？你这就是有所住，而没有无所住。那要怎么办？无所住亦无所住嘛！你已经无所住了，却还想着该怎么办，那就说明你还是有所住，没有到无所住。
诸位，你们的理想太多了。从你们懂事起，到现在为止，没有改变过理想的举手。有几个？只有两三个。关于这个问题，佛法里面有一种提倡。比如成佛，这是人最大的理想，对吧？它属不属于妄想啊？想成佛是不是妄想，我先不下结论，但要告诉你们一句话：成佛不是想来的
佛法里面有一个词，比“与时俱进”更合理。叫什么呢？契理契机。所谓“契机”，就是与时俱进。“机”，指众生的根基。众生的根基，在不同时代、不同地区、不同环境下，有种种差异。那怎样契合这些根基呢？佛用智慧来结人缘法讲，要根据不同时代、不同环境和不同人，
关于善男子和善女人的标准，在不同的经典里面，可能有不同的标准。但我想有几点是共通的：第一，向善和向上；第二，起码具有能够淡泊名利的修养；第三，要有出离心和菩提心。严格意义上讲，要具备这几个条件。第一个条件很重要，要亲
相信在座的绝大部分人应该都有旅行的经验。我们在选择一次旅行的时候，都有一个行程和一个终点。人生也是如此。平常我们去旅行的时候，会很放松，会尽情地去看那个地方的山、水和那个地方的风土人情。可我要告诉大家，其实在我们的人生旅途中，也有很多美好的山
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
不管觉悟也好，实修也好，解与行本身有层次，不只是某个水平到了而已。佛法是没有止境的，但有层次；解多少，才能行多少，只是所行的比解的多，并不表示这解到此为止，举例来说觉是有层次的：对刚才所说的几句话，感受些什么，体会些什么，发现些什么，这些都是
佛法只有缘起性空，没有性空缘起。比如说烦恼即菩提，但是菩提绝不是烦恼；也就是谈性空就不需要谈缘起，既然谈缘起，可以涉及性空，但为什么会有这种连贯性的产生呢？因为“色即是空，空即是色”这种循环的句子。其实此与彼不同，因为色与空的关系都是五蕴的问题
不是把握空相，而是发现空相。空是不能把握的，因为空是依于你已经执着的条件，例如知识、经验等。而现在你必须具备佛法的修养，当具足的条件有多少，发现就有多少；具足的不够，发现就不够；具足愈多，发现就愈多。所以，空相不是决定性的，可说是有层次、有高低的。
虔诚的诚不是去刻意表现，而是要让人能感受得到，否则他会觉得虚假。常言：嘴好，人听得见；心好，人看不见。但心若不好，嘴要真好也好不起来；由此，就不难知道怎样表现诚。有的事，说出来比不说好，有的则相反，这也就是别人感受的问题。但以佛法而言，若修养
这还是对觉的层次不太了解的问题，佛法是讲究“圆觉”，而觉的本体会不会自动显现呢？众生皆有“佛性”，这就是觉的本体，会不会自动显现，是不是隐形人？是隐形人才会讲会不会显现，佛性时时刻刻都在显现，只是问题在于没有显现的时候，是“迷”；能显现是“
这个其实没有什么好解释的，生死涅槃是讲到我们人，每个学佛的人于生死、涅槃，他本是平等的，不是说生死跟涅槃是平等的，要清楚这点，人的生死、涅槃，对于学佛的人来说，都是平等的。何灭度之有？这句话就很容易把握了。
三类化身即是法身、报身、化身，以释迦牟尼佛而言，降生为悉达多太子是报身，在菩提树下成就正等正觉是法身，托钵应供是化身。化身就是变化身，比如演员就是变化身，平时是他自己，上台表演时随剧情需要而定。相应之身，比如应现是男身、女身、比丘身、比丘尼身、
所谓妙明，可说是圆慧。于智慧而言，达到圆满的境界，对一切理事都能明明白白了。佛法中谈及妙都是圆的意思，为何圆说是妙呢？因为圆是整体性的，它的任何一面都没有缺失，从任一角度显现的都是圆，所以称之为妙。
非谛位，不讲果。谛——真理、究竟义，真实的意义或内涵中的真正意义。但世间有世俗的真理，一般人所公认的，叫俗谛或世谛。真谛——以世间言是专家们所表现的；非谛——乃声闻乘表现的，不同于世间的俗谛、真谛；它并不舍弃俗谛、真谛，但不起执着、计较。这境界并
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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