《释氏疑年录》拾遗
宗舜法师
《释氏疑年录》是陈援庵(垣)先生编纂的一部查检历史上僧人生卒年代的工具书,全书始於康僧会,终於清初,按生年(或卒年)编录,共二千八百人,分十二卷。此书收录广泛,过目宏富,考订精审,影响深远,至今仍是重要的参考书。但是由于种种条件的限制,书中存在一些瑕疵,根据相关文献还可以补充不少符合其编辑体例的人物资料。笔者主要根据《古今图书集成》等文献,补充了可考订生卒年的七十四人,合苏晋仁先生过去所补,已近原书人数的十分之一,为进一步修订此书提供了参考资料。
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缘 起
《释氏疑年录》是陈援庵(垣)先生编纂的一部查检历史上僧人生卒年代的工具书。据其《小引》称:“始於康僧会,会以前至者无确年可纪也;终於清初,以生於明者为限也。按生年编录,无生年或年过一百三十年未可遽信者,则略以卒年为次,生卒年俱阙者,虽有岁数弗录也。凡得二千八百人,分十二卷,颜曰《释氏疑年录》。”此书所征引资料,除了历代灯录、僧传等各类佛教文献外,还广泛采录各种文集、方志和金石的载记,共计达七百馀种。其收录之广泛,过目之宏富,考订之精审,影响之深远,至今仍无出其右者。
但是,智者千虑,难免一失。由于历史浩渺,文献纷繁,兼之主、客观的多种限制,《释氏疑年录》中也存有某些不足之处:
所谓“释氏”,自当包括出家之男女二众。《释氏疑年录》可能是囿于历代佛门传录偏重一隅的传统,仅收比丘,而不及比丘尼。如梁/宝唱的《比丘尼传》、民国/振华的《续比丘尼传》中的资料完全没有得到利用,使人产生不见全璧的遗憾。
又如,《释氏疑年录》引用文献多达七百馀种,有的可能过眼匆匆,未得一一详细检讨和深究,失误和遗漏时有所见。
例如,好几位僧人的生卒和世寿都是根据《莲社高贤传》(《释氏疑年录》引称《十八贤传》)确定的,足见作者对于此书的看重。可是,书中“庐山昙恒”条说:“陈舜俞《庐山记》作年七十一,今据《十八贤传》,疑即前文道恒,俟考。”(卷一,第8页)而在《莲社高贤传》中,道恒和昙恒分列二传,而且传中明言,昙恒十三岁出家,道恒二十岁出家,显然不会是同一人。又如,“湛怀钦义”条,据《列朝诗集》闰三,作“明天启末年卒”,不著年月(卷十一,第380页)。而《列朝诗集》于“末年”后另有“元日”字样,则末年似非泛指。据《明史·熹宗本纪》,天启七年(1627)七月乙卯崩,思宗八月丁巳即皇帝位,湛怀饮义之卒当为此年之元日。
又,《古今图书集成》(以下简称《集成》)中涉及的佛教资料集中于“博物汇编·神异典”中,有二氏(佛道)部、释教部、佛菩萨部、佛经部、僧寺部、塔部、僧部、尼部、居士部和放生部十部,共计一百四十八卷。其中“僧部”和“尼部”汇集的都是释氏传记,《释氏疑年录》对于尼众没有涉及,姑且不论。其“僧部”资料,作者应是研究过的,如书中“秀恒圆融”条注称:“文行远撰传,《图书集成》僧传六九。”(卷十一,第377页)可作证明(“僧部列传”六十九《秀恒圆融传》,见《集成》“博物汇编·神异典”一百九十三卷第505册之12叶A下)。不知何故,《集成》中尚有大量资料未能得到利用,遗漏了可以考订生卒年月者近七十人。另如《律宗灯谱》等文献,也都存在有同一情况。
还有些资料因为晚出或罕见,作者没有来得及过目。比如《祖堂集》,作为现存最早的一部禅宗著作,直到上个世纪末叶才得回归故土,其中有不少资料可以用来订正和补充流传的文献。另如散存各地的佛教山志、寺志,作者的搜集未能网罗无遗,也还有待后来者的搜集和钩辑。
为《释氏疑年录》作过订补工作的,笔者仅见有苏晋仁先生的《释氏疑年录补》(见中国佛教文化研究所编《佛教文化》1989年创刊号,第14页)。苏先生说:“数十年来,偶有所见,则笔之书眉,比加裒聚,共得一百六十馀则。”苏先生补的一百六十馀人,为数近半取材于《比丘尼传》和《续比丘尼传》,另外有些是来自日本僧人的资料。这次,笔者根据《集成》中的僧传补入六十四人,根据《集成》中的尼传补入四人,又根据《律宗灯谱》的僧传补入六人,共计七十四人。合苏晋仁先生所补,已近原书人数的十分之一。尚有一些其他的资料,笔者拟在撰写《释氏疑年录订补》时再加利用。
本文编辑体例,一仍《释氏疑年录》之旧。另有数端或与有间,需作说明如下:
其一,编排大体以生年为序;若是仅知卒年,则以卒年为序。生卒年代不详,仅知活动时代如某一年号者,则以此年号的第一年为序。
其二,僧名上所冠寺名,以其主要弘法或活动的道场为主,否则或冠出家所在寺名,或冠圆寂所在寺名。其字号悉同《释氏疑年录》体例,冠于名上。可以考知俗家姓氏者,也一并保留。
其三,由于原书没有涉及尼众,四位比丘尼的资料附在最后。
其四,所用《释氏疑年录》,为中华书局1964年第一版,1988年北京三次印刷本。所用《集成》,为中华书局和巴蜀书社景印本。所用的《律宗灯谱》,为全国图书馆文献缩微复制中心“中国佛学文献丛刊”景印本。纪其出处时,《释氏疑年录》和《律宗灯谱》用其卷数和页码,《集成》则采用简写办法,如“《集成》175卷第503册之51叶A中”,是指其175卷第503册之51页正面之中栏。
对于《释氏疑年录》没有彻底利用到的文献,包括主要取材的几种僧传和灯录,苏晋仁先生的《释氏疑年录补》已经作过了一次辑补。限于精力和条件,笔者未能对《释氏疑年录》的引书进行过全面覆核;有关僧尼生平的文献,也许还有尚未见到。从目前掌握的资料看,订补《释氏疑年录》的工作,还有深入一层的必要。利用《释氏疑年录》的时候,也不能过分迷信,需要复核原书。笔者衷心企盼能有继陈先生之志者,在其已有基础之上辑补、修订,使其更为完备和精善,实为教界、学界之至幸。
此文难免疏误之处,敬请方家予以斧正。
一九九九年十一月一日识于苏州
西园寺戒幢佛学研究所无尽灯楼
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拾 遗
1、西安鸟石福应院通济建安江氏
宋咸平二年(999)卒《衢州府志》
(据《集成》175卷第503册之51叶A中)
2、秀州隆福寺会畅闽人陈氏
宋大中祥符(1008至1016)中卒《松江府志》
(据《集成》176卷第503册之54叶B上)
3、芙蓉峰慕真袁州宜春人
宋天禧三年(1019)卒《休宁县志》
(据《集成》175卷第503册之51叶A中)
4、居昱钱塘郭氏
宋天圣四年(1026)卒《天台县志》
(据《集成》176卷第503册之55叶B下)
5、观音庵怀义
宋熙宁七年(1074)卒《南陵县志》
(据《集成》178卷第504册之4叶B中)
6、金华守宗金华人
宋元丰六年(1083)卒《金华府志》
(据《集成》179卷第504册之6叶B上)
7、俨和尚
宋崇宁元年(1102)卒《太平府志》
(据《集成》180卷第504册之12叶A下)
8、吉水文悟泰和刘氏
宋绍兴四年(1134)卒《吉安府志》
(据《集成》182卷第504册之21叶B上)
9、池州梅山正宗苦竹陈氏字季渊
宋乾道(1165至1173)初卒,年七十九《崇仁县志》
(据《集成》182卷第504册之21叶A上)
10、南明山明慧婺州人
宋乾道二年(1166)卒《处州府志》
(据《集成》180卷第504册之12叶B中)
11、上虞象田妙义
宋绍熙元年(1190)卒《绍兴府志》
(据《集成》185卷第504册之33叶B中)
12、坐化佛道州进贤乡何氏
宋绍定三年(1230)卒*《道州志》
舜案:原作宝庆六年。宝庆仅至三年即改元绍定,六年疑为绍定三年之误。
(据《集成》185卷第504册之35叶A下)
13、何(志源)大士道州潇川乡人
宋淳佑七年(1247)卒《道州志》
(据《集成》185卷第504册之36叶A下)
14、魏四十嘉兴县移风乡人
宋宝佑四年(1256)卒*《闲窗括异志》
舜案:原作淳佑丙辰。淳佑至十二年壬子岁即止,丙辰是其后四年。疑为宝佑丙辰之误。
(据《集成》185卷第504册之36叶A下)
15、常州宜兴谦之莫氏
宋德佑元年(1275)卒《宋史忠义传》
(据《集成》186卷第504册之37叶B上)
16、嘉定南翔寺柏岩如茂
宋德佑元年(1275)卒《苏州府志》
(据《集成》186卷第504册之37叶B上)
17、嘉定南翔寺文垫
元大德 (1297至于1307) 初卒《苏州府志》
(据《集成》187卷第504册之44叶B上)
18、江陵西山海会寺璞翁祖秀岘山陈氏
元大德 (1297至于1307)间卒《安陆府志》
(据《集成》187卷第504册之44叶B上)
19、松江东林寺元智
元延佑七年(1320)卒《松江府志》
(据《集成》187卷第504册之46叶A下)
20、嘉定西隐寺中庭悦可
元至正(1341至1368)中卒《苏州府志》
(据《集成》188卷第504册之49叶A下)
21、上海施水庵善信(号无疑)苏州嘉定吴氏
明建文三年卒,年五十九(1343至1401)《松江府志》
(据《集成》190卷第504册之58叶A下)
22、了真天台人
明洪武二年(1369)卒《绍兴府志》
(据《集成》189卷第504册之55叶A下)
23、北京庆寿寺松岩知寿宛平县吕氏
明洪武十七年(1384)卒《畿辅通志》
(据《集成》190卷第504册之58叶B中)
24、惟宗
明洪武十九年(1386)卒《绍兴府志》
(据《集成》190卷第504册之58叶A上)
25、天禧寺一初守仁(号梦观)富阳人
明洪武二十四年(1391)卒《列朝诗集》
(据《集成》189卷第504册之56叶B上)
26、珍敬庵如泰华亭人
明洪武二十八年(1395)卒《松江府志》
(据《集成》190卷第504册之58叶A上)
27、江西末宁寺太虚绍郭乐平人
明建文三年(1401)卒*《江西通志》
舜案:原作洪武辛巳岁。洪武至三十一年戊寅即止,辛巳为其后三年,是建文三年。然因成祖及其子孙不承认建文,故仍以洪武为年。
(据《集成》188卷第504册之52叶A上)
28、普济禅庵永坚石
明永乐十三年(1415)卒《崇仁县志》
(据《集成》190卷第504册之58叶A下)
29、仙王山法通
明正德十二年卒,年八十四(1434至1517)《太平县志》
(据《集成》191卷第505册之1叶B上)
30、宝塔寺端竹领占石氏
明宣德八年(1433)卒《陕西通志》
(据《集成》190卷第504册之59叶A中)
31、普定圆通寺悦禅杭州人
明景泰元年(1450)卒,年九十馀《贵州通志》
(据《集成》190卷第504册之61叶A上)
32、慈济寺觉昙嘉定人
明成化十七年(1481)《苏州府志》
(据《集成》190卷第504册之61叶B下)
33、黄溪阳明山真聪六都东山岭人
明正德(1506至1521)间生,嘉靖(1522至1566)间卒《新田县志》《零陵县志》
(据《集成》191卷第505册之2叶A上)
34、永泉寺慧才(始号天育,复称西照,又号塘云)云南阳林严氏
明隆庆四年卒,年六十一(1510至1570)《松江府志》
(据《集成》191卷第505册之2叶B上)
35、云岫庵明坚
明正德六年(1511)生(卒年未详)《嘉兴府志》
(据《集成》191卷第505册之3叶B中)
36、开法寺无碍显全广德州郑氏(号无碍道人)
明正德十二年(1517)卒《广德州志》
(据《集成》191卷第505册之1叶B中)
37、延庆应梦禅林德综
明嘉靖二十年(1541)卒《畿辅通志》
(据《集成》191卷第505册之2叶A下)
38、杉山天童和尚河南人
明嘉靖二十五年(1546)卒《池州府志》
(据《集成》191卷第505册之2叶B下)
39、超果寺觉虚性一江右安福人
明万历四十三年卒,年五十(1566至1615)《松江府志》
(据《集成》192卷第505册之6叶B下)
40、苏州戒幢律院茂林性祗湖州长兴沈氏
明崇祯八年卒,年六十八(1568至1635)*《苏州府志》
舜案:原文无世寿,《律宗灯谱》云:“世寿六十八,僧腊四十八。”(卷二之29叶上)据此并其行履考订。
(据《集成》192卷第505册之7叶B上)
41、南禅寺白云
明隆庆二年(1568)卒《松江府志》
(据《集成》191卷第505册之2叶B上)
42、悟穷(一名宗)观城人
明万历(1573至1620)间卒,年一百有八馀岁*《东昌府志》
舜案:神宗以万历四十八年七月崩;光宗八月朔即位,九月崩;《明史·熹宗本纪》云:“以是年八月后称泰昌元年”。据此,万历当至于1620年阴历8月。然一般《历代帝王纪年干支纪年公元纪年对照表》均未标明此细节,称万历仅至四十七年(1619),不确。
(据《集成》191卷第505册之2叶A中)
43、真缘无锡梁氏
明万历(1573至1619)间卒《无锡县志》
(据《集成》193卷第505册之11叶B上)
44、京都愍忠寺太空性满太原(岢岚州)常氏
明万历十年(1582)生,卒年未详(当在万历四十二年后)
(据《律宗灯谱》卷三之32叶下)
45、武乡柏林寺海贵
明万历十四年(1586)卒《山西通志》
(据《集成》192卷第505册之10叶A上)
46、海会(号了然)崇阳仁上里黄氏
明崇祯十三年卒,年五十三(1588至1640)*《崇阳县志》
舜案:原文作“生万历甲申”,崇祯十三年卒。则当为1584-1640,与年五十三不符,疑此处记载有误。
(据《集成》194卷第505册之17叶A中)
47、金陵大彻堂德乘一宗广陵房氏
明万历十七年(1589)卒《镇江府志》
(据《集成》192卷第505册之6叶B中)
48、兴化般若院玉文照硕高邮沈氏
清康熙四年卒,年七十五(1591至1665)*
舜案:原文卒年仅作乙巳,无年号。考其行历,曾从见月读体律师(1601至1679)受戒,则相关之乙巳有二,一为康熙四年,一为雍正三年(1725)。若卒于1725年,则生年当为1650年,而传中谓其年三十曾为见月律师侍者,于时当在1680年。但见月律师卒于1679年,二者不符。可知乙巳当为康熙四年。
(据《律宗灯谱》卷五之66叶上)
49、张道人嘉兴人
明万历二十三年(1595)卒《松江府志》
(据《集成》193卷第505册之11叶B上)
50、天台大慈寺灵睿(号摄庵)临海钟氏
清康熙十八年卒,年八十一(1599至1679)《临海县志》
(据《集成》194卷第505册之19叶B上)
51、金华山真泽蒋氏
明万历三十一年(1603)卒《嘉兴府志》
(据《集成》193卷第505册之11叶A下)
52、上方寺元洁莹
清康熙十一年卒,年六十一(1612至1672)《武昌府志》
(据《集成》194卷第505册之21叶A上)
53、镇山恒转靖江人
清康熙二十年卒,年六十八(1614至1681)《江阴县志》
(据《集成》194卷第505册之21叶A下)
54、雪空
明万历四十七年(1619)卒《嘉兴府志》
(据《集成》192卷第505册之10叶A中)
55、大瑞王氏
明天启六年(1626)卒《嘉兴府志》
(据《集成》192卷第505册之10叶A上)
56、平等山昙晦海东新罗国人
明崇祯五年(1632)卒《武昌府志》
(据《集成》194卷第505册之16叶B中)
57、善应庵麻衣僧浙江人
明崇祯八年(1635)卒《松江府志》
(据《集成》192卷第505册之10叶A上)
58、金陵古林庵隐微性理
明崇祯十年(1637)卒
(据《律宗灯谱》卷二30叶下)
59、溧阳方山印林通灯应天溧阳司徒氏(名辅圣)
明崇祯十四年(1641)卒《松江府志》
(据《集成》193卷第505册之14叶B中)
60、潭柘岫云寺止安超越直隶顺天府大兴县王氏
清康熙四十一年卒,年六十一(1642至1702)*
舜案:原文作“生于崇祯癸未(即崇祯十六年,1643)十月十一日,寂于康熙四十一年(1702)八月三日。世寿六十一,僧腊二十七”。若据此,则世寿当为六十,必有一误。
(据《律宗灯谱》卷五之63叶上)
61、苏州真谛寺碧天书净江阴陆氏
清康熙四十四年卒,年六十(1646至1705)
(据《律宗灯谱》卷四之52叶上)
62、奉化妙行圆戒馀姚黄氏
清顺治四年(1647)卒《绍兴府志》
(据《集成》193卷第505册之11叶A下)
63、金陵古林庵长安增
清顺治九年(1652)卒
(据《律宗灯谱》卷四之54叶下)
64、九龙盆火头河南人
清顺治十二年(1655)卒《衡岳志》
(据《集成》194卷第505册之16叶A下)
65、南岳无用江西饶州人
清顺治十四年(1657)卒《衡岳志》
(据《集成》194卷第505册之18叶B中)
66、黄山慈光寺恒证据新安程氏
清顺治十四年(1657)卒《歙县志》
(据《集成》194卷第505册之20叶A中)
67、天台山国清寺楫庵武进巫氏(大章)
清顺治十六年(1659)卒《武进县志》
(据《集成》194卷第505册之20叶A上)
68、椒山自濯
清康熙三年(1664)卒《处州府志》
(据《集成》194卷第505册之19叶A上)
69、月落岭佛禅传慧(一名世曜)
清康熙四年(1665)卒《德安府志》
(据《集成》193卷第505册之11叶B下)
70、习融
清康熙九年(1670)卒《荥阳县志》
(据《集成》194卷第505册之21叶A下)
附录(比丘尼):
1、 庐山尼悟性
宋大历六年卒,年二十四(748至771)《净土晨钟》
(据《集成》205卷第506册之13叶A下)
2、姑苏西竺院尼空室道人惟久梅氏
宋宣和六年(1124)卒《罗湖野录》
(据《集成》206卷第506册之13叶B下)
3、尼白佛梅氏
宋绍兴五年(1135)卒《广德州志》
(据《集成》206卷第506册之14叶A上)
4、回龙庵尼慧秀余氏
明万历二年卒,年一百零一岁(1474至1574)*《永明县志》
舜案:原作“此尼生于弘治甲午距万历甲戌寿百岁有奇”。万历甲戌为1574年,而弘治(1488至1505)无甲午岁,距万历甲戌百岁之甲午为成化十年。“弘治甲午”疑为成化甲午(十年)之误。
(据《集成》206卷第506册之14叶A下)
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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