佛七讲话 第八集八十一年第二期
第五天 法不可得归毕竟空
六根对六尘，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，大家都知道，可是微细之处，有很多人不明白。六根对六尘，大体上看起来，好象一样，仔细研究起来，有很大的差别。
因为五根对五尘，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，只对现在，不能对过去未来；意对法，只能对过去未来，不能对现在。有很多人忽略这一点。
比方眼见色，只见现在之色，不能见过去色未来色；过去色已灭，未来色不生，所以不能对眼根。耳对声，只对现在之声，不对过去声未来声。鼻对香，对现在之香，不对过去香未来香。舌对味也是一样，对现在之味，不对过去之味未来之味。身对触，是现在之触，过去之触不能对，未来之触也不能对。所以说五根对五尘，现量界。
意对法就不同了，它对过去之法未来之法，不对现在之法，对现在之法就发生问题了。比方瞎子，眼根坏了看不见，可是他意根没坏，如果意根能对现在，应该还能看见啊！眼根虽然坏了，他有意识可以看啊！如果意识可以看，怎么叫瞎子呢？耳根对声尘也是一样。所以意识是五根谢落的影像。如果意识能对现在的耳根，就成问题了。耳根坏了的人是聋子，听不到，可是他的意识没坏，如果能对现在，应该还能够听到啊！鼻对香、舌对味、身对触也是一样。所以意根叫比量。
不过，微细研究起来，意识也对现在。因为前五根起的时候，一定有一分意识在里头，眼耳鼻舌身起的时候，一定有意识在里头，没有意识不能了别。不过，意识因五根对现在五尘，那是有条件的，那叫率尔心，没有寻求，没有决定，虽对现在，等于不对。
再详细研究起来，意识对法尘，有两种境，所谓境，就是所对。一种境是带质境，带质境是带五根之境，就是五根起的时候，有一分意识在里头。我们说过，带质境虽然可对现在，不产生作用，仅仅助成前五根的了别。另一种境叫独影境。独影境也称为独头意识。独影境就是单单纯纯对过去未来。比如，我们作梦，是独影境。梦中梦到无量无边的事情、人物，可是都是过去未来的，现在五根不动。梦见过去未来的，都是五尘的谢落影像。所以我们知道作梦那个独头意识是妄想。事实上你没看见过月球上的人，你作梦绝对梦不到，你梦到的都是过去五根曾经接触过的。
所谓色声香味触法，色是眼根之境，声是耳根之境，香是鼻根之境，味是舌根之境，触是身根之境，都是现量界。唯唯独独意识之境有两种，就是独影境、带质境。
如果人家问你：「色声香味触法之中什么是法？」你可直接答复：「所谓法，就是前五尘谢落影像。」什么原因呢？法不可得。经上说，不得一切法，即得般若波罗蜜。一切法皆归毕竟空，你如果取着它的幻相，那是受骗。所以六祖说，本来无一物；金刚经也说，无所住而生其心，这就说明一切法不可得。
众生愚痴，他认为有法可得。他想得到的，不外六种：色声香味触法。为了得到这六种法，天天争名夺利，大至战争，小至吵架，都是迷惑。要假使觉悟的话，就解决问题了。觉后空空无大千，那有一法可得？所以般若经上说，不见一切法，则见般若波罗蜜；不得一切法，即得般若波罗蜜。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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