分别解说----三谛
三谛实是二谛,三谛二谛实是一谛。佛以方便,于一谛说二谛三谛,虽说二谛,不乖三谛,虽说三谛,不乖二谛。以于第一义谛中,一切法空故,一切法如故,一切法不二故。故仁王般若经二谛品云:
【大王。菩萨摩诃萨于第一义中。常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故。以众生空故。得置菩提空。以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故。般若无相。二谛虚空般若空。从无明乃至萨婆若。无自相无他相故。五眼成就时见无所见。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提。何以故。于第一义而不二故。诸佛如来乃至一切法如故。】
佛于二谛品中复说三谛,谓以三谛摄一切法,空谛、色谛、心谛,一切法不出三谛。是故应知,佛依二谛说法,不碍三谛。虽有三谛,不碍依二谛说法。
所以有三谛来者,束第一义谛及世谛为境。境是所知,心是能知故称三谛。由三谛开出境智。所知例能知为境智,能知例所知名智境。故有空谛色谛心谛也。 北齐慧文禅师,依中论四谛品「众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。」文,悟三谛妙理,与仁王般若要旨相合。慧文授南岳慧思,慧思授天台智者,成天台三观。天台三观者,空观假观中观。
以三谛二谛同是一谛故,所以三谛圆融。三谛圆融者同一无性之理也。空谛无性,不碍假谛。假谛非实而无性,不碍是空。于空假二谛立中谛,故中亦无性。 空无性不碍假中,假无性不碍空中,中无性不碍空假。故说空时,中假皆空。说假时,中空皆假。说中时,空假皆中。故说空一切空,说假一切假,说中一切中,是谓三谛圆融。
「众因缘生法,我说即是空。」法属因缘所生,定无自性。若有自性,便不待因缘而有。法无自性,是无此法,故曰即是空。故诸法因缘有,因缘有便无自性,无自性故曰空。空即无自性,无自性即因缘有。故仁王般若云「诸法因缘有,有无义如是。」
如果空有为二,则有外空为断边,空外有为常边,着于常断二边,不契中道。有与空皆无自性,则有无自性谓之空,空无自性谓之空空。龙树菩萨云,有空空者为真空,无空空者为邪空。此是三谛中之空义。
「亦为是假名」,诸法之有,乃因缘和合假有。假有则无实体,故是幻有。何以知之?诸法既是因缘和合而有,当是因缘未和合时无有法,因缘和合后方有法。
然未和合时无法,无法和合后变成有法,不合道理。例如米、水、火未和合时,米无饭,水无饭,火无饭。三者无饭,和合而后变成饭,是不合道理的。故知因缘和合之法是假现,法既是假,因假立名,故皆是假名。此是三谛中之假义。
「亦是中道义」,离有离空是名中道。此有二种中道,约世俗谛言,对凡故说有,对圣故说空。对凡说有是实,对圣说空亦是实。约第一义谛言,据理实非有亦非空。故仁王般若云「法性本无性,第一义空如。」
所以亦有亦空,为世谛中道,非有非空,为第一义谛中道。二谛融通,中道方显。既然中道之理如是,云何能契会呢?无所住而生其心,便得契会。所以天台云,离边不住中,便契中道。此是三谛中之中义。
第一义谛中道,生佛实智,佛以实智自觉圆满。世谛中道,生佛权智,佛以权智觉他圆满。诸佛实智具无量智慧,诸佛权智成无量功德。众生学佛,仰佛实智,乃诸恶莫作,仰佛权智,乃众善奉行。于众生边言,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,亦三谛义也。
例如生是一边,灭是一边,众生自无始劫来生生死死,死死生生,生死不断无尽无止。假设生与死为二,则生与死各不相关,势必生者常生,死者常死。若如此者,云何生死不断?故知生死为二不如道理。假设生与死为一,若生死为一,当是生时即是死时,死时即是生时,无二无别。既然无二无别,云何可说生死不断?
既云生死不断,则其不断具有二种特性,第一不断则不生不死。第二有不断方有生死。若无不断,将是无生亦无死。以不断居其中,方能生生死死。但既云不断,自是不生亦不死。正以其不生,故能生生。正以其不死,故能死死。此所以有中谛之建立也。
是故中须有二种特性,一不生不死,如果生便是生边,不得谓中。如果死便是死边,亦不得谓中。故中必须不生不死。二能生生能死死,如果不能生生,是与生无关,所以不得谓中。如果不能死死,是与死无关,亦不得谓中。所以中必须能生生死死。
不生不死是第一义谛中,即随缘无性也。能生生死死,是世谛中,即无性能随缘也。故有三谛之义。
三谛之理,已尽于二谛之中,故不多述。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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